1Cor 13, 4

Excerpto de João Crisóstomo, Homilias sobre a Primeira Epístola aos Coríntios, Homilia XXXIII. A caridade é longânime, é benigna; a caridade não é invejosa; a caridade não se vangloria, não se ensoberbece. E comparando-a com uma cidade fortificada, disse que ela é mais segura do que aquela. Pois é ao mesmo tempo uma arma invencível e uma espécie de torre inexpugnável, repelindo facilmente todos os incómodos. E como uma faísca que cai no profundo não lhe causa dano, mas ela mesma se extingue facilmente, assim, sobre uma alma longânime, cai o que quer que seja inesperado, e isso, na verdade, logo desaparece, mas não perturba a alma; pois, na verdade, nada há tão impenetrável como a longanimidade. Podes falar de exércitos, de dinheiro, de cavalos, de muralhas, de armas, ou de qualquer outra…

Objeção 1: Parece que a caridade não é uma virtude especial. Porque Jerônimo diz: “Permita-me definir brevemente toda virtude como a caridade pela qual amamos a Deus” [*A referência deveria ser a Agostinho, Ep. clxvii]; e Agostinho diz (De Moribus Eccl. xv) [*De Civ. Dei xv, 22] que “a virtude é a ordem do amor”. Ora, nenhuma virtude especial está incluída na definição de virtude em geral. Logo, a caridade não é uma virtude especial. Objeção 2: Além disso, aquilo que se estende a todas as obras de virtude não pode ser uma virtude especial. Mas a caridade se estende a todas as obras de virtude, segundo 1 Cor 13,4: “A caridade é paciente, é benigna”, etc.; de fato, estende-se a todas as ações humanas, segundo 1 Cor 16,14: “Todas as vossas coisas sejam feitas em caridade”. Portanto, a carida…

Pareceria que a caridade não exige que amemos os nossos inimigos. Pois diz Agostinho (Enchiridion, LXXIII) que "este grande bem", a saber, o amor dos inimigos, "não é tão universal na sua aplicação como o objeto da nossa petição quando dizemos: Perdoai-nos as nossas ofensas". Ora, ninguém recebe o perdão dos pecados sem ter caridade, porque, segundo Prov. 10,12, "a caridade cobre todos os pecados". Logo, a caridade não exige que amemos os nossos inimigos. Ademais, a caridade não suprime a natureza. Ora, tudo, mesmo um ser irracional, naturalmente odeia o seu contrário, como o cordeiro odeia o lobo, e a água, o fogo. Logo, a caridade não nos faz amar os nossos inimigos. Ademais, a caridade "não obra perversamente" (1 Cor. 13,4). Ora, parece perverso amar os próprios inimigos, como o seria…

Objeção 1: Parece que o gozo espiritual que resulta da caridade é compatível com uma mistura de tristeza. Pois pertence à caridade alegrar-se com o bem do próximo, segundo 1 Co 13,4.6: "A caridade... não se alegra com a injustiça, mas alegra-se com a verdade." Ora, este gozo é compatível com uma mistura de tristeza, segundo Rm 12,15: "Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram." Logo, o gozo espiritual da caridade é compatível com uma mistura de tristeza. Objeção 2: Ademais, segundo Gregório (Hom. in Evang. xxxiv), "a penitência consiste em deplorar os pecados passados e em não cometer novamente aqueles que deplorámos." Ora, não há verdadeira penitência sem caridade. Logo, o gozo da caridade tem uma mistura de tristeza. Objeção 3: Ademais, é pela caridade que o homem des…

Objeção 1: Parece que não somos obrigados a fazer bem a todos. Pois Agostinho diz (Da Doutrina Cristã I, 28) que "somos incapazes de fazer bem a todos". Ora, a virtude não inclina ao impossível. Logo, não é necessário fazer bem a todos. Objeção 2: Além disso, está escrito (Eclesiástico 12,5): "Dá ao bom, e não recebas o pecador." Mas muitos homens são pecadores. Logo, não precisamos fazer bem a todos. Objeção 3: Além disso, "A caridade não obra perversamente" (1 Coríntios 13,4). Ora, fazer bem a alguns é obrar perversamente: por exemplo, se alguém fizesse bem a um inimigo do bem comum, ou se fizesse bem a um excomungado, pois, fazendo-o, estaria em comunhão com ele. Logo, sendo a beneficência um ato de caridade, não devemos fazer bem a todos. Em contrário, o Apóstolo diz (Gálatas 6,10):…

Objeção 1: Parece que se pode ter caridade sem as virtudes morais. Pois, quando uma coisa basta para um certo fim, é supérfluo empregar outras. Ora, a caridade por si só basta para o cumprimento de todas as obras de virtude, como se vê em 1 Cor 13,4 ss.: «A caridade é paciente, é benigna», etc. Logo, parece que, se alguém tem caridade, as outras virtudes são supérfluas. Objeção 2: Ademais, aquele que possui o hábito de uma virtude realiza facilmente as obras dessa virtude, e essas obras lhe são agradáveis por si mesmas; por isso, «o prazer que se tem numa obra é sinal de hábito» (Ética ii, 3). Ora, muitos têm caridade, estando livres de pecado mortal, e contudo acham difícil fazer obras de virtude; nem essas obras lhes são agradáveis por si mesmas, mas somente por amor da caridade. Logo,…

Objeção 1: Parece que as virtudes são mais excelentes que os dons. Pois Agostinho diz (De Trin. xv, 18), falando da caridade: «Nenhum dom de Deus é mais excelente do que este. É este só que divide os filhos do reino eterno dos filhos da condenação eterna. Outros dons são concedidos pelo Espírito Santo, mas, sem a caridade, de nada aproveitam.» Ora, a caridade é uma virtude. Logo, uma virtude é mais excelente que os dons do Espírito Santo. Objeção 2: Ademais, aquilo que é primeiro naturalmente parece ser mais excelente. Ora, as virtudes precedem os dons do Espírito Santo; pois Gregório Magno diz (Moral. ii, 26) que «o dom do Espírito Santo, na mente em que obra, forma primeiramente a justiça, a prudência, a fortaleza, a temperança… e depois lhe confere uma têmpera nas sete virtudes» [isto…

2. Porque não teme sofrer adversidades, diga: *Mas cumpri o que começastes*; e porque não retém os anúncios da Verdade aos seus próprios perseguidores, acrescente: *Dai ouvidos, e vede se minto*. Como se dissesse em palavras claras: “Nem tremo diante dos males que me fizeram antes, nem retiro os socorros da correção aos ouvintes ingratos, pois tanto sou exercitado sendo levado a aperto pela desgraça, como ganho aumento sendo benignamente devotado aos meus próprios perseguidores.” Porque a mente dos Santos, nesta guerra de tentações, ao mesmo tempo defendida pelo escudo da paciência e cingida com as espadas do amor, obtém resolução para sofrer o maltrato e produz benignidade em retribuir o bem, de modo a tanto receber denodadamente as armas das inimizades, como arremessar com força os dardo…

**Objeção 1:** Parece que é possível ter paciência sem a graça. Pois quanto mais a razão inclina a uma coisa, tanto mais é possível à criatura racional realizá-la. Ora, é mais razoável sofrer o mal por amor do bem do que por amor do mal. Contudo, alguns sofrem o mal por amor do mal, por sua própria virtude e sem o auxílio da graça; pois Agostinho diz (Da Paciência iii) que "os homens suportam muitos trabalhos e dores por causa das coisas que amam pecaminosamente". Muito mais, portanto, é possível ao homem, sem o auxílio da graça, suportar o mal por amor do bem, e isto é ser verdadeiramente paciente. **Objeção 2:** Além disso, alguns que não estão em estado de graça têm maior horror aos males pecaminosos do que aos males corporais; daí se conta que certos pagãos suportaram muitas adversida…

Objeção 1: Parece que não é correto dizer que a perfeição religiosa consiste nestes três votos. Pois a perfeição da vida consiste mais em atos interiores do que exteriores, segundo Rom. 14,17: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e gozo no Espírito Santo.” Ora, o voto religioso vincula o homem às coisas que pertencem à perfeição. Portanto, os votos de ações interiores, tais como a contemplação, o amor de Deus e do próximo, etc., deveriam pertencer ao estado religioso, em vez dos votos de pobreza, continência e obediência, que se referem a ações exteriores. Objeção 2: Além disso, os três referidos subentendem-se no voto religioso, na medida em que pertencem à prática de tender à perfeição. Mas há muitas outras coisas que os religiosos praticam, tais como a abstinên…

**Objeção 1:** Pareceria possível ter caridade sem as virtudes morais. Pois, quando uma coisa basta para um certo fim, é supérfluo empregar outras. Ora, a caridade por si só basta para o cumprimento de todas as obras de virtude, como é claro em 1 Coríntios 13,4 e seguintes: "A caridade é paciente, é benigna", etc. Portanto, parece que, se alguém tem caridade, as outras virtudes são supérfluas. **Objeção 2:** Ademais, aquele que tem o hábito de uma virtude facilmente realiza as obras dessa virtude, e essas obras lhe são aprazíveis por si mesmas; daí que "o prazer tomado na obra é sinal de hábito" (Ética a Nicômaco II, 3). Ora, muitos têm caridade, estando livres de pecado mortal, e contudo acham difícil fazer obras de virtude; nem essas obras lhes são aprazíveis por si mesmas, mas somente…

Parece que as virtudes são mais excelentes que os dons. Pois Agostinho diz (De Trin. XV, 18), falando da caridade: «Nenhum dom de Deus é mais excelente que este. É este só que divide os filhos do reino eterno dos filhos da eterna danação. Outros dons são concedidos pelo Espírito Santo, mas, sem a caridade, de nada aproveitam.» Ora, a caridade é uma virtude. Logo, uma virtude é mais excelente que os dons do Espírito Santo. Além disso, o que é primeiro por natureza parece ser mais excelente. Ora, as virtudes precedem os dons do Espírito Santo; pois Gregório diz (Moral. II, 26) que «o dom do Espírito Santo na mente em que obra forma primeiramente a justiça, a prudência, a fortaleza, a temperança… e depois lhe confere uma têmpera nas sete virtudes» [isto é, os dons], de modo que «contra a ins…