1Cor 13, 6

**Excerto 8 — Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte da Segunda Parte, Artigo 5 — Se as ações dos outros são causa de deleite para nós?** Objecção 1: Parece que as ações dos outros não são causa de deleite para nós. Porque a causa do deleite é o nosso próprio bem quando conjuntamente a nós. Ora, as ações dos outros não estão conjuntamente a nós. Logo, não são causa de deleite para nós. Objecção 2: Demais, a ação é o bem próprio do agente. Se, portanto, as ações dos outros são causa de deleite para nós, pela mesma razão todos os bens alheios nos serão deleitáveis: o que é evidentemente falso. Objecção 3: Demais, a ação é deleitável por proceder de um hábito inato; por isso, afirma-se em Étic. II, 3 que “devemos considerar o deleite que se segue à ação como o sinal de um hábito…

Objeção 1: Parece que a penitência não é uma virtude especial. Com efeito, parece que alegrar-se pelo bem que se fez e entristecer-se pelo mal que se fez são atos da mesma natureza. Ora, a alegria pelo bem que se fez não é uma virtude especial, mas uma emoção louvável que procede da caridade, como afirma Agostinho (De Civitate Dei, XIV, 7, 8, 9); por isso o Apóstolo diz (1 Coríntios 13,6) que a caridade "não se alegra com a iniquidade, mas se alegra com a verdade." Logo, da mesma forma, nem a penitência, que é tristeza pelos pecados passados, é uma virtude especial, mas uma emoção resultante da caridade. Objeção 2: Ademais, toda virtude especial tem sua matéria especial, porque os hábitos se distinguem pelos seus atos, e os atos pelos seus objetos. Ora, a penitência não tem matéria especi…

Objeção 1: Parece que as ações de outrem não nos causam prazer. Porque a causa do prazer é o nosso próprio bem quando unido a nós. Ora, as ações de outrem não estão unidas a nós. Logo, não nos causam prazer. Objeção 2: Ademais, a ação é o bem próprio do agente. Se, portanto, as ações de outrem nos causam prazer, pela mesma razão todos os bens alheios nos serão agradáveis: o que é evidentemente falso. Objeção 3: Ademais, a ação é prazerosa por proceder de um hábito inato; por isso se diz na Ética, II, 3, que "devemos considerar o prazer que se segue à ação como sinal de um hábito existente em nós". Ora, as ações de outrem não procedem de hábitos existentes em nós, mas, por vezes, de hábitos existentes nos agentes. Portanto, as ações de outrem não nos são agradáveis, mas aos próprios agent…