1Cor 15, 28

**Objecção 1:** Parece que não se pode dizer que Cristo estava sujeito ao Pai. Porque tudo o que está sujeito ao Pai é criatura, pois, como se diz no *De Dogmatibus Ecclesiasticis*, cap. iv, «na Trindade não há dependência nem sujeição». Ora não podemos dizer simplesmente que Cristo seja criatura, como acima se afirmou (Q. 16, art. 8). Logo não podemos dizer simplesmente que Cristo está sujeito a Deus Pai. **Objecção 2:** Além disso, diz-se que uma coisa está sujeita a Deus quando é submissa ao seu domínio. Ora não podemos atribuir servidão à natureza humana de Cristo; porque Damasceno diz (*De Fide Orth.*, III, 21): «Devemos ter presente que não podemos chamá-la» (isto é, a natureza humana de Cristo) «serva; pois as palavras ‘servidão’ e ‘domínio’ não são nomes da natureza, mas de relaçõ…

E devemos observar que, assim como, quando o Senhor foi batizado no Jordão, assim também no monte, coberto de resplendor, todo o mistério da Santíssima Trindade é declarado, porquanto na ressurreição veremos aquela glória da Trindade que nós, crentes, confessamos no batismo, e juntamente a louvaremos. Nem é sem razão que o Espírito Santo aqui apareceu em uma nuvem resplandecente, ali em forma de pomba; porque aquele que agora com coração singelo guarda a fé que abraçou, então contemplará o que crera com o resplendor da visão manifesta. Mas, ouvida a voz acerca do Filho, achou-se Ele só, porquanto, quando Ele se houver manifestado a seus eleitos, Deus será tudo em todos, sim, Cristo com os seus, assim como a Cabeça com o corpo, resplandecerá em todas as coisas. [1 Cor 15,28]

Objeção 1: Parece que a ordem da caridade não permanece no céu. Porque Agostinho diz (Da Verdadeira Religião, xlviii): «A caridade perfeita consiste em amar mais os bens maiores e menos os bens menores». Ora, a caridade será perfeita no céu. Logo, o homem amará mais os que são melhores do que a si mesmo ou do que os que lhe são unidos. Objeção 2: Ademais, amamos mais aquele a quem desejamos um bem maior. Ora, cada um no céu deseja um bem maior para aqueles que têm mais bem; de outro modo a sua vontade não seria conforme em todas as coisas à vontade de Deus; e, no céu, ser melhor é ter mais bem. Logo, no céu cada um ama mais os que são melhores e, consequentemente, ama os outros mais do que a si mesmo e aquele que não lhe é unido mais do que o que lhe é unido. Objeção 3: Ademais, no céu o…

**Objeção 1:** Parece que o Filho não é igual ao Pai em grandeza. Pois Ele mesmo disse (Jo 14,28): «O Pai é maior do que Eu»; e o Apóstolo afirma (1 Cor 15,28): «O próprio Filho se sujeitará Àquele que Lhe sujeitou todas as coisas». **Objeção 2:** Além disso, a paternidade é parte da dignidade do Pai. Mas a paternidade não pertence ao Filho. Logo, o Filho não possui toda a dignidade do Pai; e, portanto, não Lhe é igual em grandeza. **Objeção 3:** Além disso, onde quer que existam um todo e uma parte, muitas partes são mais do que uma só, ou do que menos partes; assim, três homens são mais do que dois, ou do que um. Ora, em Deus existe um todo universal e uma parte; pois sob a relação ou noção, várias noções estão incluídas. Portanto, visto que no Pai há três noções, enquanto no Filho há…

**Objeção 1:** Parece que, nesta vida, é possível cumprir este preceito do amor de Deus. Pois, segundo Jerónimo [*Pelágio, Exposição da Fé Católica], “maldito seja aquele que diz que Deus mandou alguma coisa impossível”. Ora, Deus deu este mandamento, como é claro em Dt 6,5. Logo, é possível cumprir este preceito nesta vida. **Objeção 2:** Além disso, quem não cumpre um preceito peca mortalmente, porque, segundo Ambrósio (Do Paraíso, VIII), o pecado não é senão “uma transgressão da Lei Divina e desobediência aos mandamentos celestiais”. Se, portanto, este preceito não pode ser cumprido pelos peregrinos, segue-se que, nesta vida, ninguém pode estar sem pecado mortal; e isto vai contra o dito do Apóstolo (1 Cor 1,8): “o qual também vos confirmará até ao fim, para que sejais irrepreensíveis”…

OBJEÇÃO 1: Parece que não pertence a Cristo como homem assentar-se à direita do Pai, porque, como diz Damasceno (De Fide Orth. iv): «O que chamamos de direita do Pai é a glória e a honra da Divindade.» Ora, a glória e a honra da Divindade não pertencem a Cristo como homem. Consequentemente, parece que Cristo como homem não se assenta à direita do Pai. OBJEÇÃO 2: Ademais, assentar-se à direita do governante parece excluir a sujeição, porque aquele que assim se assenta parece, de certo modo, reinar com ele. Ora, Cristo como homem está «sujeito ao» Pai, como se diz em 1 Cor. 15, 28. Portanto, parece que Cristo como homem não se assenta à direita do Pai. OBJEÇÃO 3: Além disso, sobre Rom. 8, 34: «Quem está à direita de Deus», acrescenta a glosa: «isto é, igual ao Pai naquela honra, pela qual…

### Tradução 1 Objeção 1: Parece que os dons do Espírito Santo não permanecem no céu. Com efeito, Gregório diz (Moral. ii, 26) que, mediante o seu sétuplo dom, o "Espírito Santo instrui a mente contra todas as tentações". Ora, no céu não haverá tentações, segundo Is 11,9: "Não farão mal, nem matarão em todo o meu santo monte". Logo, no céu não haverá dons do Espírito Santo. Objeção 2: Além disso, os dons do Espírito Santo são hábitos, como foi dito acima (A[3]). Ora, os hábitos são inúteis quando seus atos são impossíveis. Mas os atos de alguns dons não são possíveis no céu; pois Gregório diz (Moral. i, 15) que "o entendimento . . . penetra as verdades ouvidas . . . o conselho . . . nos refreia de agir temerariamente . . . a fortaleza . . . não teme a adversidade . . . a piedade sacia o…

Objeção 1: Pareceria que as coisas necessárias e eternas estão sujeitas à lei eterna. Pois tudo que é racional está sujeito à razão. Mas a vontade divina é racional, porque é justa. Logo está sujeita à razão divina. Ora a lei eterna é a razão divina. Portanto a vontade de Deus está sujeita à lei eterna. Mas a vontade de Deus é eterna. Logo as coisas eternas e necessárias estão sujeitas à lei eterna. Objeção 2: Ademais, tudo que está sujeito ao Rei está sujeito à lei do Rei. Ora o Filho, segundo 1 Coríntios 15,28.24, «será sujeito… a Deus e ao Pai… quando tiver entregado o Reino a Ele». Portanto o Filho, que é eterno, está sujeito à lei eterna. Objeção 3: Ademais, a lei eterna é a divina providência enquanto exemplar. Mas muitas coisas necessárias estão sujeitas à divina providência: por…

Parece que os dons do Espírito Santo não permanecem no céu. Porquanto Gregório diz (Moral. ii, 26) que, por meio do seu septiforme dom, o «Espírito Santo instrui a mente contra todas as tentações». Ora, no céu não haverá tentações, segundo Is. 11,9: «Não farão mal, nem matarão em todo o meu santo monte». Logo, no céu não haverá dons do Espírito Santo. Além disso, os dons do Espírito Santo são hábitos, como foi dito acima (A. 3). Mas os hábitos são inúteis onde os seus atos são impossíveis. Ora, os atos de alguns dons não são possíveis no céu; pois Gregório diz (Moral. i, 15) que «o entendimento... penetra as verdades ouvidas... o conselho... nos retém de agir temerariamente... a fortaleza... não teme a adversidade... a piedade satisfaz o íntimo do coração com obras de misericórdia», coisa…

**Objeção 1:** Parece que as coisas necessárias e eternas estão sujeitas à lei eterna. Pois tudo o que é racional está sujeito à razão. Ora, a vontade divina é racional, porque é justa. Logo, está sujeita à razão divina. Mas a lei eterna é a razão divina. Portanto, a vontade de Deus está sujeita à lei eterna. Ora, a vontade de Deus é eterna. Logo, as coisas eternas e necessárias estão sujeitas à lei eterna. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que está sujeito ao Rei está sujeito à lei do Rei. Ora, o Filho, segundo 1 Coríntios 15,28.24, “será sujeito… a Deus e ao Pai… quando tiver entregado o Reino a Ele”. Portanto, o Filho, que é eterno, está sujeito à lei eterna. **Objeção 3:** Ademais, a lei eterna é a divina providência como exemplar. Ora, muitas coisas necessárias estão sujeitas à divina…