1Cor 2, 12

Objeção 1: Parece que os homens não são predestinados por Deus, pois Damasceno diz (De Fide Orth. ii, 30): «Deve-se ter em mente que Deus prevê, mas não predetermina todas as coisas, visto que prevê tudo o que está em nós, mas não o predetermina tudo.» Ora, o mérito e o demérito humanos estão em nós, porquanto somos senhores dos nossos próprios atos pelo livre arbítrio. Portanto, tudo o que pertence ao mérito ou demérito não é predestinado por Deus; e assim a predestinação do homem é aniquilada. Objeção 2: Além disso, todas as criaturas são dirigidas para o seu fim pela divina providência, como foi dito acima (Q[22], AA[1],2). Mas as outras criaturas não são ditas predestinadas por Deus. Logo, também os homens não o são. Objeção 3: Além disso, os anjos são capazes de beatitude, assim com…

**Objeção 1:** Parece que o homem pode saber que tem a graça. Pois a graça, pela sua realidade física, está na alma. Ora, a alma tem um conhecimento certíssimo das coisas que estão nela pela sua realidade física, como aparece em Agostinho (Gen. ad lit. xii, 31). Logo, a graça pode ser conhecida certissimamente por quem tem a graça. **Objeção 2:** Ademais, assim como o conhecimento é um dom de Deus, assim também o é a graça. Mas quem recebe de Deus o conhecimento sabe que tem o conhecimento, conforme Sabedoria 7,17: O Senhor "me deu a verdadeira ciência das coisas que existem". Logo, com igual razão, quem recebe de Deus a graça sabe que tem a graça. **Objeção 3:** Ademais, a luz é mais cognoscível que as trevas, pois, segundo o Apóstolo (Efésios 5,13), "tudo o que se manifesta é luz". Ora…

Objeção 1: Parece que o desejo de glória não é pecado. Porque ninguém peca em assemelhar-se a Deus; antes, nos é mandado (Efés. 5:1): «Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos muito amados.» Ora, buscando a glória, o homem parece imitar a Deus, que busca glória dos homens; donde está escrito (Isa. 43:6-7): «Trazei meus filhos de longe, e minhas filhas das extremidades da terra. E todo aquele que invoca o meu nome, eu o criei para minha glória.» Logo, o desejo de glória não é pecado. Objeção 2: Além disso, aquilo que incita o homem a fazer o bem aparentemente não é pecado. Ora, o desejo de glória incita os homens a fazer o bem. Pois Túlio diz (Questões Tusculanas, i) que «a glória inflama todo homem a esforçar-se ao máximo»; e na Sagrada Escritura a glória é prometida para as boas obras…

Objeção 1: Parece que não se deve, por humildade, sujeitar-se a todos os homens. Pois, como foi dito acima (A[2], ad 3), a humildade consiste principalmente na sujeição do homem a Deus. Ora, não se deve oferecer a um homem aquilo que é devido a Deus, como sucede com todos os atos de culto religioso. Logo, por humildade, não se deve sujeitar-se ao homem. Objeção 2: Ademais, diz Agostinho (Da Natureza e da Graça, xxxiv): “A humildade deve tomar o partido da verdade, não da falsidade.” Ora, alguns homens são da mais alta dignidade, que não podem, sem falsidade, sujeitar-se aos seus inferiores. Logo, não se deve, por humildade, sujeitar-se a todos os homens. Objeção 3: Ademais, ninguém deve fazer aquilo que conduz ao detrimento do bem espiritual de outrem. Ora, se um homem se sujeita a outro…

Objeção 1: Parece que o homem pode saber que tem a graça. Porque a graça, pela sua realidade física, está na alma. Ora, a alma tem um conhecimento certíssimo daquelas coisas que estão nela pela sua realidade física, como aparece em Agostinho (Gên. ad lit. XII, 31). Logo, a graça pode ser conhecida certissimamente por quem tem a graça. Objeção 2: Além disso, assim como o conhecimento é um dom de Deus, também o é a graça. Ora, quem recebe de Deus o conhecimento, sabe que tem o conhecimento, segundo Sb 7,17: O Senhor «me deu a verdadeira ciência das coisas que existem.» Logo, pela mesma razão, quem recebe de Deus a graça, sabe que tem a graça. Objeção 3: Além disso, a luz é mais cognoscível do que as trevas, pois, segundo o Apóstolo (Ef 5,13), «tudo o que se manifesta é luz.» Ora, o pecado,…