1Cor 2, 15

Objeção 1: Parece que esta doutrina não é a mesma que a sabedoria. Porque nenhuma doutrina que toma emprestados seus princípios é digna do nome de sabedoria; visto que o sábio dirige, e não é dirigido (Metaf. i). Ora, esta doutrina toma emprestados seus princípios. Logo, esta ciência não é sabedoria. Objeção 2: Ademais, é próprio da sabedoria provar os princípios das outras ciências. Por isso é chamada a principal das ciências, como é claro na Ética vi. Ora, esta doutrina não prova os princípios das outras ciências. Logo, não é a mesma que a sabedoria. Objeção 3: Além disso, esta doutrina é adquirida pelo estudo, enquanto a sabedoria é adquirida pela inspiração de Deus; de modo que é enumerada entre os dons do Espírito Santo (Is. 11,2). Logo, esta doutrina não é a mesma que a sabedoria.…

Ou; acrescenta-se: “Pelo Céu, etc.”, porque os judeus não se julgavam obrigados quando juravam por tais coisas. Como se dissesse: Quando jurais pelo Céu e pela Terra, não penseis que não deveis o vosso juramento ao Senhor vosso Deus, pois ficais provados a ter jurado por Aquele de quem o Céu é o trono e a Terra o escabelo de seus pés; o que não se diz como se Deus tivesse tais membros colocados sobre o Céu e a Terra, à maneira de um homem que está sentado; mas esse assento significa o juízo de Deus sobre nós. E, visto que em toda a extensão deste universo é o Céu que possui a mais alta beleza, diz-se que Deus está sentado sobre os Céus, como mostrando que o poder divino é mais excelente do que a mais excelsa demonstração de beleza; e diz-se que Ele está em pé sobre a Terra, como pondo ao m…

Objeção 1: Parece que todo prazer é mau. Pois aquilo que destrói a prudência e impede o uso da razão parece ser mau em si mesmo, visto que o bem do homem consiste em estar "em conformidade com a razão", como diz Dionísio (Div. Nom. iv). Ora, o prazer destrói a prudência e impede o uso da razão; e tanto mais quanto maior é o prazer: donde "nos prazeres venéreos", que são os maiores de todos, "é impossível entender coisa alguma", como se afirma na Ética vii, 11. Além disso, Jerônimo diz no seu comentário sobre Mateus [*Orígenes, Hom. vi in Num.] que "no tempo do ato conjugal, a presença do Espírito Santo não é concedida, ainda que seja um profeta a cumprir o dever conjugal." Logo, o prazer é mau em si mesmo; e, por conseguinte, todo prazer é mau. Objeção 2: Ademais, aquilo que o homem virtu…

Objeção 1: Parece que a sabedoria não deve ser contada entre os dons do Espírito Santo. Pois os dons são mais perfeitos que as virtudes, como se afirmou acima (I-II, Q. 68, A. 8). Ora, a virtude é dirigida somente ao bem, razão pela qual Agostinho diz (De Livre Arbítrio, II, 19) que "ninguém faz mau uso das virtudes". Muito mais, portanto, os dons do Espírito Santo são dirigidos somente ao bem. Mas a sabedoria também se dirige ao mal, pois está escrito (Tiago 3,15) que certa sabedoria é "terrena, animal, diabólica". Logo, a sabedoria não deve ser contada entre os dons do Espírito Santo. Objeção 2: Ademais, segundo Agostinho (De Trindade, XII, 14), "a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas". Ora, o conhecimento das coisas divinas que o homem pode adquirir por suas dotações naturais…

Objeção 1: Parece que o poder judicial não pertence a Cristo como homem. Porque Agostinho diz (Da Verdadeira Religião, XXXI) que o juízo é atribuído ao Filho enquanto Ele é a lei da primeira verdade. Ora, isto é atributo de Cristo como Deus. Logo, o poder judicial não pertence a Cristo como homem, mas como Deus. Objeção 2: Além disso, pertence ao poder judicial recompensar os bons, assim como punir os maus. Ora, a beatitude eterna, que é a recompensa das boas obras, é concedida só por Deus; assim Agostinho diz (Tratado XXIII sobre João) que «a alma é feita bem-aventurada pela participação de Deus, e não pela participação de uma alma santa». Portanto, parece que o poder judicial não pertence a Cristo como homem, mas como Deus. Objeção 3: Além disso, pertence ao poder judicial de Cristo ju…

Objeção 1: Parece que Cristo não adquiriu o Seu poder judiciário por Seus méritos. Porque o poder judiciário flui da dignidade real; segundo Prov. 20,8: "O rei que se assenta no trono do juízo, dissipa todo o mal com o seu olhar." Ora, foi sem méritos que Cristo adquiriu o poder real, pois Lhe é devido como Filho Unigênito de Deus; assim está escrito (Lc. 1,32): "O Senhor Deus Lhe dará o trono de Davi, Seu pai, e Ele reinará na casa de Jacó para sempre." Portanto, Cristo não obteve o poder judiciário por Seus méritos. Objeção 2: Ademais, como foi dito acima (A. 2), o poder judiciário é devido a Cristo enquanto Ele é nossa Cabeça. Ora, a graça de cabeça não pertence a Cristo por razão de mérito, mas segue a união pessoal das naturezas divina e humana; segundo Jo. 1,14.16: "Vimos a Sua glór…

**Objectão 1:** Pareceria que o poder judiciário sobre todos os assuntos humanos não pertence a Cristo. Porque, como se lê em Lc 12,13-14, dizendo um da multidão a Cristo: «Mestre, dize a meu irmão que reparta comigo a herança»; Ele lhe respondeu: «Homem, quem me constituiu juiz, ou repartidor sobre vós?» Logo, Ele não exerce juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 2:** Ademais, ninguém exerce juízo senão sobre os seus próprios súbditos. Mas, segundo Hb 2,8, «ainda não vemos todas as coisas sujeitas a» Cristo. Parece, portanto, que Cristo não tem juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 3:** Ademais, diz Agostinho (De Civ. Dei XX) que é próprio do juízo divino que os bons sejam às vezes afligidos neste mundo, e às vezes prosperem, e de igual modo os maus. Ora, o mesmo…

**Objeção 1:** Parece que o juízo não é ato da justiça. Diz o Filósofo (Ética, I, 3) que "cada um julga bem daquilo que conhece"; logo, o juízo parece pertencer à faculdade cognitiva. Ora, a faculdade cognitiva é aperfeiçoada pela prudência. Portanto, o juízo pertence antes à prudência do que à justiça, que está na vontade, como acima se disse (Q. 58, A. 4). **Objeção 2:** Além disso, diz o Apóstolo (1Cor 2,15): "O homem espiritual julga todas as coisas." Ora, o homem torna-se espiritual principalmente pela virtude da caridade, que "é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado" (Rm 5,5). Logo, o juízo pertence antes à caridade do que à justiça. **Objeção 3:** Ademais, pertence a cada virtude julgar retamente acerca da sua matéria própria, porque "o homem virtuoso…

**Objeção 1:** Pareceria que a sabedoria não é a maior das virtudes intelectuais. Porque o comandante é maior do que o comandado. Ora, a prudência parece comandar a sabedoria, pois se afirma na *Ética* I, 2 que a ciência política, a qual pertence à prudência (*Ética* VI, 8), "ordena que as ciências sejam cultivadas nas cidades, e a quais delas cada indivíduo se deve dedicar, e até que ponto". Visto que, pois, a sabedoria é uma das ciências, parece que a prudência é maior do que a sabedoria. **Objeção 2:** Ademais, pertence à natureza da virtude dirigir o homem à felicidade: porque a virtude é "a disposição de uma coisa perfeita para aquilo que é ótimo", como se diz na *Física* VII, texto 17. Ora, a prudência é "reta razão acerca das coisas a fazer", pela qual o homem é levado à felicidade…

Objeção 1: Parece que os anjos bons não têm precedência sobre os anjos maus. Porque a precedência dos anjos está especialmente ligada à iluminação. Mas os anjos maus, sendo trevas, não são iluminados pelos anjos bons. Logo, os anjos bons não dominam sobre os maus. Objeção 2: Além disso, os superiores são responsáveis, quanto à negligência, pelos atos maus dos seus súditos. Ora, os demônios praticam muito mal. Portanto, se estão sujeitos aos anjos bons, parece que a negligência deve ser imputada aos anjos bons; o que não se pode admitir. Objeção 3: Além disso, a precedência dos anjos decorre da ordem da natureza, como acima se explicou (A. 2). Ora, se os demônios caíram de toda a ordem, como comumente se diz, muitos demônios são superiores a muitos anjos bons na ordem natural. Logo, os an…

**Objeção 1:** Parece que todo prazer é mal. Pois aquilo que destrói a prudência e impede o uso da razão parece ser mau em si mesmo; uma vez que o bem do homem consiste em "estar de acordo com a razão", como diz Dionísio (Div. Nom. iv). Ora, o prazer destrói a prudência e impede o uso da razão; e tanto mais quanto maior é o prazer; donde, "nos prazeres sexuais", que são os maiores de todos, "é impossível entender coisa alguma", como se afirma na Ética vii, 11. Além disso, Jerônimo diz no seu comentário sobre Mateus [*Orígenes, Hom. vi in Num.] que "no tempo do ato conjugal, a presença do Espírito Santo não é concedida, ainda que seja um profeta quem cumpre o dever conjugal". Logo, o prazer é mau em si mesmo; e, consequentemente, todo prazer é mau. **Objeção 2:** Ademais, aquilo que o home…

Objeção 1: Parece que a sabedoria não é a maior das virtudes intelectuais. Porque o comandante é maior que o comandado. Ora, a prudência parece comandar a sabedoria, pois está dito na Ética i, 2 que a ciência política, que pertence à prudência (Ética vi, 8), “ordena que as ciências sejam cultivadas nos estados, e a quais delas cada indivíduo se deve dedicar, e em que medida”. Portanto, sendo a sabedoria uma das ciências, parece que a prudência é maior que a sabedoria. Objeção 2: Além disso, pertence à natureza da virtude dirigir o homem para a felicidade: porque a virtude é “a disposição de uma coisa perfeita para o que é melhor”, como está dito na Física vii, texto 17. Ora, a prudência é “a reta razão acerca das coisas a fazer”, pela qual o homem é conduzido à felicidade; enquanto a sabe…