1Cor 2, 6

Contudo falamos sabedoria entre os perfeitos, mas não uma sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, que se vão desfazendo; porém falamos a sabedoria de Deus em mistério, aquela sabedoria que estava oculta, a qual Deus predestinou antes dos séculos para nossa glória. A escuridão parece ser mais conveniente que a luz para aqueles que sofrem de enfermidade nos olhos: por isso se retiram de preferência para alguma câmara completamente sombreada. Também assim acontece com a sabedoria que é espiritual. Como a sabedoria que é de Deus pareceu loucura aos que não a possuem: assim também a sua própria sabedoria, sendo loucura na verdade, era por eles tida por sabedoria. O resultado foi exatamente como se um homem versado na arte de navegar prometesse que sem navio nem velas atravessaria…

O lavrador que habita no Monte das Oliveiras é o Verbo de Deus confirmado na Igreja, isto é, Cristo, que sempre enxerta os ramos da oliveira brava na boa oliveira dos Padres. Aqueles que têm confiança diante de Cristo buscam aprender o sinal da vinda de Cristo e da consumação deste mundo. E a vinda do Verbo à alma é de duas maneiras. A primeira é aquela pregação insensata acerca de Cristo, quando pregamos que Cristo nasceu e foi crucificado; a segunda é a sua vinda nos homens perfeitos, acerca da qual se diz: «Falamos sabedoria entre os perfeitos»; e a esta segunda vinda se acrescenta o fim do mundo no homem perfeito, para quem o mundo está crucificado.

Objeção 1: Parece que a Trindade das pessoas divinas pode ser conhecida pela razão natural. Pois os filósofos chegaram ao conhecimento de Deus não de outro modo senão pela razão natural. Ora, achamos que disseram muitas coisas sobre a Trindade das pessoas, pois Aristóteles diz (De Coelo et Mundo i, 2): "Por este número"---a saber, três---"nos trazemos a reconhecer a grandeza de um único Deus, que supera todas as coisas criadas." E Agostinho diz (Confess. vii, 9): "Li em seus escritos, não com estas palavras precisas, mas coagido por muitas e várias razões, que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus," e assim por diante; em qual passagem se estabelece a distinção das pessoas. Lemos, além disso, numa glosa sobre Rom. 1 e Ex. 8 que os magos do Faraó falharam n…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não devia ter ensinado todas as coisas abertamente. Pois lemos que ensinou muitas coisas a seus discípulos em particular, como se vê claramente no sermão da Ceia. Donde disse: «O que ouvistes ao ouvido nos aposentos, pregar-se-á sobre os telhados». Logo, não ensinou todas as coisas abertamente. **Objeção 2:** Além disso, as profundezas da sabedoria não devem ser expostas senão aos perfeitos, segundo 1 Cor 2,6: «Falamos sabedoria entre os perfeitos». Ora, a doutrina de Cristo continha a mais profunda sabedoria. Logo, não devia ser manifestada à multidão imperfeita. **Objeção 3:** Ademais, vem a dar no mesmo ocultar a verdade, quer nada se diga, quer se use uma linguagem difícil de entender. Ora, Cristo, falando às multidões uma linguagem que não entendiam,…

Objeção 1: Parece que a sabedoria não está em todos os que têm graça. Pois é mais possuir sabedoria do que ouvir a sabedoria. Ora, ouvir a sabedoria é próprio dos perfeitos, segundo 1 Cor. 2,6: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”. Logo, nem todos os que têm graça são perfeitos; por conseguinte, muito menos todos os que têm graça possuem sabedoria. Objeção 2: Ademais, “O sábio ordena as coisas”, como diz o Filósofo (Metaf. I, 2), e está escrito (Tiago 3,17) que o sábio “julga sem dissimulação” [Vulg.: “A sabedoria que vem do alto… é… sem julgar, sem dissimulação”]. Ora, não é próprio de todos os que têm graça julgar ou ordenar os outros, mas somente daqueles que estão em autoridade. Portanto, a sabedoria não está em todos os que têm graça. Objeção 3: Ademais, “A sabedoria é um remédio…

48. Mas deve-se observar particularmente que estas cervas se curvam para dar à luz; sem dúvida, porque não teriam força para dar à luz, se estivessem eretas. Pois, a menos que os santos pregadores descessem daquela imensidão de contemplação interior que abraçam, curvando-se, por assim dizer, à nossa enfermidade, na humildíssima pregação, nunca certamente gerariam filhos na fé. Porque não nos poderiam beneficiar, se permanecessem na retidão da sua própria altura. Mas vejamos a cerva curvando-se para dar à luz. Diz: *Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais; como a meninos em Cristo vos dei leite, e não manjar sólido* [1Cor 3,1-2]. E logo menciona as causas desta curvatura: *Porque ainda não éreis capazes, nem ainda agora sois* [ibid.]. Mas esta cerva, que se curvou por noss…