1Cor 2, 9

Objeção 1: Parece que o homem pode alcançar a Bem-aventurança por suas potências naturais. Pois a natureza não falha nas coisas necessárias. Ora, nada é tão necessário ao homem quanto aquilo pelo qual ele alcança o fim último. Portanto, isso não falta à natureza humana. Logo, o homem pode alcançar a Bem-aventurança por suas potências naturais. Objeção 2: Ademais, sendo o homem mais nobre que as criaturas irracionais, parece que deve ser mais bem equipado do que elas. Ora, as criaturas irracionais podem alcançar seu fim por suas potências naturais. Muito mais, portanto, o homem pode alcançar a Bem-aventurança por suas potências naturais. Objeção 3: Ademais, a Bem-aventurança é uma "operação perfeita", segundo o Filósofo (Ética, VII, 13). Ora, o início de uma coisa pertence ao mesmo princí…

Objeção 1: Parece que a bem-aventurança eterna não é o objeto próprio da esperança. Pois o homem não espera aquilo que excede todo movimento da alma, visto que a própria esperança é um movimento da alma. Ora, a bem-aventurança eterna excede todo movimento da alma humana, porque o Apóstolo diz (1 Cor 2,9) que ela não «subiu ao coração do homem». Logo, a bem-aventurança não é o objeto próprio da esperança. Objeção 2: Além disso, a oração é uma expressão da esperança, pois está escrito (Sl 36,5): «Encomenda ao Senhor o teu caminho, e espera nele, e ele tudo fará.» Ora, é lícito ao homem pedir a Deus não só a bem-aventurança eterna, mas também os bens, tanto temporais como espirituais, da vida presente, e, como se vê pela Oração Dominical, ser livre dos males que já não existirão na bem-avent…

De outro modo; enquanto a Igreja, que é o corpo de Cristo, não sabe aquele dia e hora, por enquanto diz-se que o próprio Filho não sabe aquele dia e hora. A palavra «saber» é usada conforme o seu significado próprio e usual na Escritura. O Apóstolo fala de Cristo, como «aquele que não conheceu pecado», i.e., não pecou. O conhecimento daquele dia e hora o Filho reserva para os co-herdeiros da promessa, para que todos saibam de uma só vez, i.e., no dia em que lhes sobrevier, «o que Deus tem preparado para os que o amam.»

Objeção 1: Parece que o gozo espiritual que procede da caridade não pode ser pleno. Pois quanto mais nos alegramos em Deus, mais o nosso gozo n'Ele é pleno. Mas nunca nos podemos alegrar n'Ele tanto quanto convém que nos alegremos em Deus, visto que a sua bondade, que é infinita, supera o gozo da criatura, que é finito. Logo, o gozo em Deus nunca pode ser pleno. Objeção 2: Ademais, o que está pleno não pode ser aumentado. Ora, o gozo, mesmo dos bem-aventurados, pode ser aumentado, pois o gozo de um é maior do que o de outro. Logo, o gozo em Deus não pode ser pleno numa criatura. Objeção 3: Ademais, a compreensão parece não ser senão a plenitude do conhecimento. Ora, assim como a potência cognoscitiva de uma criatura é finita, assim também a sua potência apetitiva. Visto que, portanto, De…

A veste branca é também a verdadeira alegria, agora que o inimigo foi expulso, o reino conquistado, o Rei da Paz buscado e encontrado e por nós nunca abandonado. Este jovem mostra, pois, uma imagem da Ressurreição àqueles que temiam a morte. Mas o seu assombro mostra que «nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiu ao coração do homem o que Deus preparou para os que o amam». [1 Cor 2,9] Segue-se: «E diz-lhes: Não vos assombreis.»

46. Pois, com toda a força de propósito com que a mente, ainda nesta peregrinação, se esforce para ver a Luz como Ela é, o poder é retido, porque isto lhe é ocultado pela cegueira do seu estado sob a maldição. [Ora, o *nascer da aurora* é o esplendor da verdade interior, que deve ser sempre novo para nós. E este a noite certamente não vê, porque a nossa enfermidade, cega pelo pecado, e ainda posta na carne corruptível, não sobe àquela luz com que os nossos concidadãos do alto já são irradiados. Pois o nascer desta aurora está no interior, onde a claridade da Natureza Divina se manifesta sempre nova aos espíritos dos Anjos, e onde aquela bem-aventurança da luz é como que sempre alvorecente, que nunca tem fim.] Mas a *alva do dia* é aquele novo nascimento da Ressurreição, pelo qual a Santa I…

Objeção 1: Parece que a fé, a esperança e a caridade não são convenientemente enumeradas como três virtudes teologais. Pois as virtudes teologais estão para a felicidade divina como a inclinação natural está para o fim conatural. Ora, entre as virtudes ordenadas ao fim conatural há apenas uma virtude natural, a saber, o entendimento dos princípios. Logo, deveria haver apenas uma virtude teologal. Objeção 2: Ademais, as virtudes teologais são mais perfeitas que as virtudes intelectuais e morais. Ora, a fé não é contada entre as virtudes intelectuais, mas é algo menos que uma virtude, pois é conhecimento imperfeito. Da mesma forma, a esperança não é contada entre as virtudes morais, mas é algo menos que uma virtude, pois é uma paixão. Muito menos, portanto, deveriam ser contadas como virtud…

**Objeção 1:** Parece que, sem a graça, alguém pode merecer a vida eterna. Pois o homem merece de Deus aquilo para que é divinamente ordenado, como se disse acima (A[1]). Ora, o homem, pela sua natureza, está ordenado para a beatitude como seu fim; por isso também deseja naturalmente ser bem-aventurado. Logo, o homem, pelos seus dotes naturais e sem a graça, pode merecer a beatitude, que é a vida eterna. **Objeção 2:** Ademais, quanto menos devido é um trabalho, tanto mais meritório é. Ora, menos devido é o trabalho que é feito por quem recebeu menos benefícios. Portanto, aquele que possui apenas dotes naturais recebeu menos dons de Deus do que aquele que, além da natureza, possui também dons gratuitos; por conseguinte, parece que suas obras são mais meritórias diante de Deus. E assim, se…

Objeção 1: Parece que o homem pode alcançar a Beatitude por suas potências naturais. Porque a natureza não falta no necessário. Ora, nada é tão necessário ao homem como aquilo pelo qual ele alcança o fim último. Logo, isso não falta à natureza humana. Portanto, o homem pode alcançar a Beatitude por suas potências naturais. Objeção 2: Ademais, sendo o homem mais nobre que as criaturas irracionais, parece que deve ser mais bem aparelhado do que elas. Ora, as criaturas irracionais podem alcançar seu fim por suas potências naturais. Logo, muito mais pode o homem alcançar a Beatitude por suas potências naturais. Objeção 3: Ademais, a Beatitude é uma "operação perfeita", segundo o Filósofo (Ética, VII, 13). Ora, o início de uma coisa pertence ao mesmo princípio que o seu aperfeiçoamento. Visto…

Objecção 1: Parece que Paulo, quando em arrebatamento, não viu a essência de Deus. Pois, assim como lemos de Paulo que foi arrebatado ao terceiro céu, assim também lemos de Pedro (Atos 10,10) que "sobreveio-lhe um êxtase de mente". Ora, Pedro, no seu êxtase, não viu a essência de Deus, mas uma visão imaginária. Logo, parece que nem Paulo viu a essência de Deus. Objecção 2: Demais, a visão de Deus é beatífica. Mas Paulo, no seu arrebatamento, não foi beatificado; doutra sorte nunca teria voltado à infelicidade desta vida, mas o seu corpo teria sido glorificado pela redundância da sua alma, como sucederá aos santos depois da ressurreição, e isto claramente não se deu. Portanto, Paulo, quando em arrebatamento, não viu a essência de Deus. Objecção 3: Demais, segundo 1 Coríntios 13,10-12, a f…

**Objeção 1.** Parece que não se enumeram acertadamente a fé, a esperança e a caridade como três virtudes teologais. Com efeito, as virtudes teologais estão para a bem-aventurança divina assim como a inclinação natural está para o fim conatural. Ora, entre as virtudes ordenadas ao fim conatural há apenas uma virtude natural, a saber, o intelecto dos princípios. Logo, deveria haver apenas uma virtude teologal. **Objeção 2.** Ademais, as virtudes teologais são mais perfeitas que as virtudes intelectuais e morais. Ora, a fé não é contada entre as virtudes intelectuais, mas é algo inferior a uma virtude, por ser um conhecimento imperfeito. Do mesmo modo, a esperança não é contada entre as virtudes morais, mas é algo inferior a uma virtude, por ser uma paixão. Muito menos, portanto, devem ser…

Mas quando falamos de nos aproximarmos da sua luz, ocorre à mente aquilo que Paulo diz: «Que habita na luz inacessível; a quem nenhum homem viu, nem pode ver.» E outra vez, ouço o que diz o Salmista: «Chegai-vos a ele, e sereis iluminados.» Como então, aproximando-nos, somos iluminados, se não vemos a própria Luz pela qual podemos ser iluminados? Mas se, aproximando-nos dele, vemos a própria Luz pela qual somos iluminados, como é ela declarada inacessível? Onde merece ser considerado que ele a chamou inacessível, mas a todo homem que cogita as coisas dos homens. Porquanto a Sagrada Escritura costuma designar todos os seguidores das coisas carnais com o nome de «homens». Donde o mesmo Apóstolo diz a certas pessoas em contenda: «Porque havendo entre vós inveja, e contenda, e divisões, porven…

Objeção 1: Parece que sem a graça qualquer um pode merecer a vida eterna. Pois o homem merece de Deus aquilo para que é divinamente ordenado, como se disse acima (A[1]). Ora, o homem por sua natureza é ordenado para a beatitude como seu fim; por isso também deseja naturalmente ser bem-aventurado. Logo, o homem por seus dotes naturais e sem a graça pode merecer a beatitude, que é a vida eterna. Objeção 2: Além disso, quanto menos devido é um trabalho, tanto mais meritório é. Ora, menos devido é aquele trabalho que é feito por quem recebeu menos benefícios. Donde, como aquele que tem apenas dotes naturais recebeu menos dons de Deus do que aquele que tem dons gratuitos além da natureza, parece que suas obras são mais meritórias diante de Deus. E assim, se quem tem graça pode merecer a vida e…