1Cor 3, 8

Objeção 1: Parece que é mais meritório amar o inimigo do que amar o amigo. Pois está escrito (Mt 5,46): "Se amais os que vos amam, que recompensa tereis?" Logo, não é digno de recompensa amar o próprio amigo; ao passo que, como prova a mesma passagem, amar o inimigo é digno de recompensa. Portanto, é mais meritório amar o inimigo do que amar o amigo. Objeção 2: Ademais, um ato é tanto mais meritório quanto procede de uma maior caridade. Ora, pertence aos filhos perfeitos de Deus amar os seus inimigos, ao passo que aqueles que têm caridade imperfeita amam os seus amigos. Logo, é mais meritório amar o inimigo do que amar o amigo. Objeção 3: Ademais, onde há maior esforço para o bem, parece haver maior mérito, visto que "cada um receberá a sua própria recompensa segundo o seu próprio trabal…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é o princípio do mérito pela caridade mais do que pelas outras virtudes. Porque o salário é devido à obra, conforme Mateus 20,8: «Chamai os trabalhadores e pagai-lhes o seu salário». Ora, toda virtude é princípio de alguma operação, pois a virtude é um hábito operativo, como se disse acima (q.55, a.2). Logo, toda virtude é igualmente princípio de mérito. **Objeção 2:** Ademais, o Apóstolo diz (1 Coríntios 3,8): «Cada um receberá o seu próprio galardão segundo o seu trabalho». Ora, a caridade diminui antes que aumenta o trabalho, porque, como diz Agostinho (Sermão 70 sobre as Palavras do Senhor), «o amor torna fáceis e quase nulas todas as obras duras e repulsivas». Logo, a caridade não é maior princípio de mérito do que qualquer outra virtude. **Obje…

Objeção 1: Parece que a vida ativa é de maior mérito que a contemplativa. Pois o mérito implica relação com o galardão; e o galardão é devido ao trabalho, segundo 1 Cor. 3,8: «Cada um receberá a sua recompensa segundo o seu trabalho.» Ora, o trabalho é atribuído à vida ativa, e o descanso, à vida contemplativa; pois Gregório diz (Hom. xiv sobre Ezequiel): «Quem é convertido a Deus deve primeiro suar do trabalho, i.e., deve tomar Lia, para que depois descanse nos abraços de Raquel, de modo a ver o princípio.» Portanto, a vida ativa é de maior mérito que a contemplativa. Objeção 2: Além disso, a vida contemplativa é um começo da bem-aventurança futura; por isso Agostinho, comentando Jo. 21,22: «Assim quero que ele fique até que eu venha», diz (Trat. cxxiv sobre João): «Isto pode ser express…

Objeção 1: Parece que a graça não é o princípio do mérito pela caridade mais do que pelas outras virtudes. Porque o salário é devido ao trabalho, segundo Mt 20,8: «Chama os trabalhadores e paga-lhes o seu salário.» Ora, toda a virtude é princípio de alguma operação, pois a virtude é um hábito operativo, como se disse acima (Q. 55, A. 2). Logo, toda a virtude é igualmente princípio de mérito. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (1 Cor 3,8): «Cada um receberá a sua recompensa segundo o seu trabalho.» Ora, a caridade diminui antes do que aumenta o trabalho, porque, como diz Agostinho (Sobre as Palavras do Senhor, Serm. LXX), «o amor torna fáceis e quase nulos todos os trabalhos árduos e repulsivos.» Logo, a caridade não é maior princípio de mérito do que qualquer outra virtude. Objeção 3:…