1Cor 7, 25

Objeção 1: Parece que o conselho não é uma investigação. Pois Damasceno diz (De Fide Orth. ii, 22) que o conselho é "um ato do apetite". Ora, a investigação não é um ato do apetite. Logo, o conselho não é uma investigação. Objeção 2: Ademais, a investigação é um ato discursivo do intelecto; por isso não se encontra em Deus, cujo conhecimento não é discursivo, como mostramos na FP, Q[14], A[7]. Ora, o conselho é atribuído a Deus, pois está escrito (Ef 1,11) que "Ele opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade". Logo, o conselho não é investigação. Objeção 3: Além disso, a investigação é de coisas duvidosas. Ora, o conselho é dado em matérias que são certamente boas; assim o Apóstolo diz (1Cor 7,25): "Quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou conselho". Logo, o…

Objeção 1: Parece que a Mãe de Deus não fez voto de virgindade. Pois está escrito (Dt 7,14): «Não haverá estéril entre vós, de nenhum dos sexos.» Ora, a esterilidade é consequência da virgindade. Logo, a observância da virgindade era contra o preceito da Lei Antiga. Mas antes de nascer Cristo, a lei antiga ainda vigorava. Portanto, naquele tempo, a Bem‑aventurada Virgem não podia licitamente fazer voto de virgindade. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz (1 Cor 7,25): «Acerca das virgens, não tenho mandamento do Senhor; mas dou conselho.» Ora, a perfeição dos conselhos devia ter o seu início em Cristo, que é o «fim da Lei», como diz o Apóstolo (Rm 10,4). Não era, portanto, conveniente que a Virgem fizesse voto de virgindade. Objeção 3: Ademais, a glosa de Jerônimo sobre 1 Tm 5,12 diz que «p…

56. Mas, porque o bem-aventurado Jó está cheio do Espírito Santo da Eternidade, e porque a Eternidade não conhece nem o ter sido nem o haver de ser, para onde, como sabemos, nem as coisas passadas se vão, nem as futuras se aproximam, vendo todas as coisas no presente, pode ele, na presente inspiração do Espírito, ter os olhos fixos nos futuros pregadores da Igreja, os quais, quando deixam o corpo, são separados por nenhum intervalo de demora da herança da pátria celeste, como o foram os antigos pais. Porque, tão logo são separados dos laços da carne, entram no repouso na sua morada celeste, como Paulo testemunha, que diz: Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus. [2 Cor. 5,…

Objeção 1: Parece que o conselho não é uma inquirição. Porque Damasceno diz (De Fide Orth. ii, 22) que o conselho é "um ato do apetite". Ora, a inquirição não é um ato do apetite. Logo, o conselho não é uma inquirição. Objeção 2: Demais, a inquirição é um ato discursivo do intelecto; por isso não se encontra em Deus, cujo conhecimento não é discursivo, como mostramos na FP, Q[14], A[7]. Ora, o conselho é atribuído a Deus; pois está escrito (Ef 1,11) que "Ele opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade". Logo, o conselho não é inquirição. Objeção 3: Demais, a inquirição é de coisas duvidosas. Ora, o conselho é dado em matérias que são certamente boas; assim o Apóstolo diz (1 Cor 7,25): "Acerca das virgens, não tenho mandamento do Senhor; mas dou conselho." Logo, o conselho não…

Objeção 1: Parece que a virgindade é ilícita. Porque tudo o que é contrário a um preceito da lei natural é ilícito. Ora, assim como as palavras de Gn 2,16: «De toda a árvore que está no paraíso, comerás» indicam um preceito da lei natural, no que concerne à conservação do indivíduo, assim também as palavras de Gn 1,28: «Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra» exprimem um preceito da lei natural, no que concerne à conservação da espécie. Logo, assim como seria pecado abster-se de todo alimento, porque isso seria obrar contra o bem do indivíduo, assim também é pecado abster-se totalmente do ato de procriação, porque isso é obrar contra o bem da espécie. Objeção 2: Ademais, tudo o que se desvia do meio-termo da virtude é aparentemente pecaminoso. Ora, a virgindade desvia-se do meio-term…