1Cor 9, 24

Não sabeis vós que os que correm no estádio correm todos, porém um só recebe o prémio? Tendo mostrado a múltipla utilidade da condescendência e que esta é a mais alta perfeição, e que ele mesmo, tendo-se elevado mais alto do que todos para a perfeição, ou antes, tendo-a ultrapassado ao declinar receber, desceu mais baixo do que todos outra vez; e tendo-nos dado a conhecer os tempos para cada uma destas coisas, tanto para a perfeição como para a condescendência, toca-os mais agudamente no que se segue, insinuando secretamente que isto, que era feito por eles e que era tido como marca de perfeição, é uma espécie de trabalho supérfluo e inútil. E não o diz assim claramente, para que não se tornassem insolentes; mas os métodos de prova por ele empregados tornam isto evidente. E tendo dito qu…

**Objeção 1:** Parece que a compreensão não é necessária para a felicidade. Pois Agostinho diz (Ad Paulinam de Videndo Deum; [*Cfr. Serm. xxxciii De Verb. Dom.]): "Atingir a Deus com a mente é a felicidade, compreendê-Lo é impossível." Logo, a felicidade é sem compreensão. **Objeção 2:** Além disso, a felicidade é a perfeição do homem quanto à sua parte intelectiva, na qual não há outras potências além do intelecto e da vontade, como se afirma na Primeira Parte, QQ[79] e seguintes. Ora, o intelecto é suficientemente aperfeiçoado por ver a Deus, e a vontade por gozá-Lo. Logo, não é necessária a compreensão como um terceiro. **Objeção 3:** Além disso, a felicidade consiste numa operação. Ora, as operações são determinadas pelos seus objetos; e há dois objetos universais, o verdadeiro e o b…

Objeção 1: Pareceria que Cristo não era ao mesmo tempo viandante e compreensor. Pois pertence ao viandante mover-se para o fim da beatitude, e ao compreensor pertence repousar no fim. Ora, mover-se para o fim e repousar no fim não podem pertencer ao mesmo. Portanto, Cristo não podia ser ao mesmo tempo viandante e compreensor. Objeção 2: Além disso, tender à beatitude, ou obtê-la, não pertence ao corpo do homem, mas à sua alma; donde Agostinho diz (Epístola a Dioscóro, cxviii) que «sobre a natureza inferior, que é o corpo, transborda, não a beatitude que pertence aos que gozam e compreendem, mas a plenitude da saúde, isto é, o vigor da incorrupção». Ora, embora Cristo tivesse um corpo passível, Ele gozava plenamente de Deus em Sua mente. Portanto, Cristo não era viandante, mas compreensor.…

Objeção 1: Parece que a compreensão não é necessária para a felicidade. Pois diz Agostinho (Ad Paulinam de Videndo Deum; [*Cf. Serm. xxxciii De Verb. Dom.]): "Alcançar a Deus com o entendimento é felicidade, compreendê-Lo é impossível." Logo, a felicidade é sem compreensão. Objeção 2: Ademais, a felicidade é a perfeição do homem quanto à sua parte intelectiva, na qual não há outras potências senão o intelecto e a vontade, como se afirma na Primeira Parte, QQ. 79 e seguintes. Ora, o intelecto é suficientemente perfeito pela visão de Deus, e a vontade pelo gozo d'Ele. Logo, não é necessária a compreensão como um terceiro elemento. Objeção 3: Ademais, a felicidade consiste numa operação. Mas as operações são determinadas pelos seus objetos; e há dois objetos universais, o verdadeiro e o bom…