1Cor 9, 27

Aqui surge uma questão, a saber, que este mandamento do Senhor, pelo qual nos manda orar pelos nossos inimigos, parece oposto por muitas outras partes da Escritura. Nos Profetas acham-se muitas imprecações sobre os inimigos; tal como aquela do Salmo 108: "Tornem-se órfãos os seus filhos." Mas deve saber-se que os Profetas costumam predizer as coisas futuras sob a forma de oração ou desejo. Tem maior peso, como dificuldade, o dizer João: "Há um pecado para a morte, e por esse não digo que ele ore;" mostrando claramente que há alguns irmãos por quem não nos manda orar; pois o que precedia era: "Se alguém sabe que o seu irmão comete um pecado, etc." Contudo, o Senhor manda-nos orar pelos nossos perseguidores. Esta questão só pode resolver-se se admitirmos que há nos irmãos alguns pecados mais…

Objecção 1: Parece que a tentação de Cristo não devia ter-se dado depois do seu jejum. Porque já se disse acima (Q[40], A[2]) que um modo de vida austero não era conveniente a Cristo. Mas cheira a extrema austeridade que Ele nada houvesse comido por quarenta dias e quarenta noites, pois Gregório Magno (Hom. xvi in Evang.) explica o facto de que «jejuou quarenta dias e quarenta noites», dizendo que «durante esse tempo não tomou alimento algum». Parece, portanto, que não devia assim ter jejuado antes da sua tentação. Objecção 2: Além disso, está escrito (Mc 1,13) que «estava no deserto quarenta dias e quarenta noites; e era tentado por Satanás.» Ora, Ele jejuou quarenta dias e quarenta noites. Logo, parece que foi tentado pelo demónio, não depois, mas durante o seu jejum. Objecção 3: Adema…

**Objeção 1:** Parece que a virtude infusa não difere em espécie da virtude adquirida. Porque as virtudes adquirida e infusa, segundo o que foi dito (Art. 3), não diferem, ao que parece, senão em relação ao fim último. Ora, os hábitos e actos humanos são especificados, não pelo fim último, mas pelo fim próximo. Logo, a virtude moral ou intelectual infusa não difere da virtude adquirida. **Objeção 2:** Demais, os hábitos conhecem-se pelos seus actos. Ora, o acto da temperança infusa e da adquirida é o mesmo, a saber: moderar os desejos do tato. Logo, não diferem em espécie. **Objeção 3:** Demais, a virtude adquirida e a infusa diferem como o que é obra de Deus imediatamente difere do que é obra de uma criatura. Ora, o homem que Deus fez é da mesma espécie que o homem gerado naturalmente;…

Objeção 1: Parece que a virtude infusa não difere em espécie da virtude adquirida. Pois as virtudes adquirida e infusa, segundo o que foi dito (Art. 3), não diferem, ao que parece, senão em relação ao fim último. Ora, os hábitos e os atos humanos são especificados, não pelo fim último, mas pelo fim próximo. Portanto, a virtude moral ou intelectual infusa não difere da virtude adquirida. Objeção 2: Além disso, os hábitos são conhecidos por seus atos. Mas o ato da temperança infusa e da adquirida é o mesmo, a saber: moderar os desejos do tato. Logo, não diferem em espécie. Objeção 3: Ademais, a virtude adquirida e a infusa diferem como aquilo que é feito imediatamente por Deus daquilo que é feito por uma criatura. Ora, o homem que Deus fez é da mesma espécie que um homem gerado naturalment…

Vejamos como a Paulo há, doravante, um ‘sorriso’ pela graça do Alto, e ele mesmo ainda ‘não crê’ como que pelo temor do receio. Já o Senhor, como que falando-lhe do Céu, e enquanto abria interiormente os seus olhos, os fechava exteriormente, manifestara o poder da Sua Majestade; já dissera a Ananias a seu respeito: Porque este Me é um vaso de eleição. [At 9,15] Já fora transportado ao terceiro céu acima de si. [2Cor 12,2] Já, levado ao Paraíso, ouvira palavras místicas, que não podia contar; e, contudo, ainda cheio de temor, diz: Mas eu subjugo o meu corpo e o reduzo à servidão, para que, pregando aos outros, eu não venha a ser réprobo. [1Cor 9,27] Vede como, sorrindo-lhe a graça divina, já confia a respeito da esperança, e contudo não confia a respeito da segurança própria. Pois que estas…

Mas nem isto está em desacordo com Paulo, quando se diz que o rinoceronte é de cor de buxo, e que fere com o seu corno o ventre dos elefantes. Pois, porque ele costumava viver sob o rigor da Lei, a observância de toda a virtude cresceu nele mais estritamente do que nos outros. Ora, que é expresso pela cor de buxo, senão a palidez da abstinência? À qual ele mesmo testemunha que adere tenazmente, dizendo: *Castigo o meu corpo e o reduzo à servidão, para que, pregando aos outros, eu mesmo não venha a ser réprobo.* [1Cor 9,27] Ele que, sendo dotado do conhecimento da Lei Divina, ao reprovar a ganância dos outros, fere os elefantes no ventre com o seu corno. Pois, na verdade, ferira os elefantes no ventre quando dizia: *Muitos andam, dos quais repetidamente vos disse, e agora vos digo até chora…