1Jo 1, 8

Objeção 1: Parece que Cristo não é a Cabeça de todos os homens. Porque a cabeça não tem relação senão com os membros do seu corpo. Ora, os não batizados de nenhum modo são membros da Igreja, que é o corpo de Cristo, como está escrito (Ef. 1,23). Logo, Cristo não é a Cabeça de todos os homens. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo escreve aos Efésios (5,25-27): "Cristo Se entregou a Si mesmo pela Igreja, para a apresentar a Si mesmo gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante." Ora, há muitos fiéis nos quais se encontra a mácula ou a ruga do pecado. Logo, Cristo não é a Cabeça de todos os fiéis. Objeção 3: Além disso, os sacramentos da Lei Antiga são comparados a Cristo como a sombra ao corpo, como está escrito (Cl. 2,17). Ora, os pais do Velho Testamento no seu tempo serviram a este…

Objeção 1: Parece que a caridade não pode ser perfeita nesta vida. Porque tal se daria com os Apóstolos antes de todos os outros. Ora, não foi assim, pois o Apóstolo diz (Fp 3,12): «Não que já o tenha alcançado, ou que já seja perfeito.» Logo, a caridade não pode ser perfeita nesta vida. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (Qq. lxxxiii, qu. 36) que «tudo o que acende a caridade extingue a cobiça; mas, onde a caridade é perfeita, a cobiça é de todo eliminada». Ora, isto não pode dar-se neste mundo, no qual é impossível viver sem pecado, segundo 1 Jo 1,8: «Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos.» Ora, todo pecado nasce de alguma cobiça desordenada. Portanto, a caridade não pode ser perfeita nesta vida. Objeção 3: Além disso, o que já é perfeito não pode ser mais aperfei…

**Objeção 1:** Parece que um pecador deve repreender o malfeitor. Pois ninguém é escusado de obedecer a um preceito por ter cometido um pecado. Ora, a correção fraterna é matéria de preceito, como se disse acima (A[2]). Logo, parece que o homem não deve abster-se de tal correção pelo fato de ter cometido um pecado. **Objeção 2:** Ademais, as esmolas espirituais são de maior conta que as corporais. Ora, quem está em pecado não deve abster-se de administrar esmolas corporais. Muito menos, portanto, deve, por causa de um pecado anterior, abster-se de corrigir os malfeitores. **Objeção 3:** Ademais, está escrito (1 Jo 1,8): «Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos.» Portanto, se por causa de um pecado o homem é impedido de repreender seu irmão, ninguém haverá que repreen…

**Objeção 1:** Parece que o escândalo passivo pode acontecer até aos perfeitos. Porque Cristo foi soberanamente perfeito; e contudo disse a Pedro (Mat. 16:23): «Tu és para mim escândalo.» Muito mais, portanto, podem outros homens perfeitos sofrer escândalo. **Objeção 2:** Além disso, escândalo denota um obstáculo que se põe no caminho espiritual de alguém. Ora, até os homens perfeitos podem ser impedidos no seu progresso pelo caminho espiritual, segundo 1 Tess. 2:18: «Quisemos ir ter convosco, eu Paulo ao menos uma e outra vez; mas Satanás nos impediu.» Portanto, até os homens perfeitos podem sofrer escândalo. **Objeção 3:** Além disso, até os homens perfeitos estão sujeitos a pecados veniais, segundo 1 Jo. 1:8: «Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos.» Ora, o escân…

Objecção 1ª: Parece que a tristeza é incompatível com a virtude. Porque as virtudes são efeitos da sabedoria, segundo a Sabedoria 8,7: «Ela», isto é, a divina sabedoria, «ensina a temperança, e a prudência, e a justiça, e a fortaleza». Ora, a «conversação» da sabedoria «não tem amargura», como mais adiante se lê (verso 16). Logo, também a tristeza é incompatível com a virtude. Objecção 2ª: Além disso, a tristeza é um estorvo para a obra, como diz o Filósofo (Ética, VII, 13; X, 5). Mas um estorvo para as boas obras é incompatível com a virtude. Logo, a tristeza é incompatível com a virtude. Objecção 3ª: Além disso, Túlio chama à tristeza uma doença do espírito (Questões Tusculanas, IV). Ora, a doença do espírito é incompatível com a virtude, que é uma boa disposição do espírito. Logo, a t…

**Artigo 2 — É lícito julgar?** **Objeção 1:** Parece que não é lícito julgar. Pois nada se pune senão o que é ilícito. Ora, aos que julgam é ameaçada a pena, da qual escaparão os que não julgam, conforme Mt 7,1: «Não julgueis, e não sereis julgados.» Logo, não é lícito julgar. **Objeção 2:** Ademais, está escrito (Rm 14,4): «Quem és tu, que julgas o servo alheio? Para seu próprio senhor ele está de pé ou cai.» Ora, Deus é o Senhor de todos. Logo, a nenhum homem é lícito julgar. **Objeção 3:** Ademais, nenhum homem é isento de pecado, segundo 1 Jo 1,8: «Se dissermos que não temos pecado, a nós mesmos nos enganamos.» Ora, não é lícito ao pecador julgar, conforme Rm 2,1: «Inescusável és, ó homem, qualquer que sejas, que julgas; pois, naquilo em que julgas a outro, a ti mesmo te condenas,…

Objeção 1: Parece que os pecados veniais não são perdoados por este sacramento, porque este é o "sacramento da caridade", como diz Agostinho (Tract. XXVI in Joan.). Ora, os pecados veniais não são contrários à caridade, como se demonstrou na FS, Q[88], AA[1],2; SS, Q[24], A[10]. Logo, visto que o contrário é removido pelo seu contrário, parece que os pecados veniais não são perdoados por este sacramento. Objeção 2: Demais, se os pecados veniais são perdoados por este sacramento, então todos eles são perdoados pela mesma razão que um o é. Mas não parece que todos sejam perdoados, porque assim alguém poderia frequentemente estar sem nenhum pecado venial, contra o que se diz em 1 Jo 1,8: "Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos." Logo, nenhum pecado venial é perdoado por…

Objeção 1: Parece que os pecados veniais são inconvenientemente designados como “madeira”, “feno” e “palha”. Porque a madeira, o feno e a palha são ditos (1 Cor 3,12) edificados sobre um fundamento espiritual. Ora, os pecados veniais são algo fora de um fundamento espiritual, assim como as opiniões falsas estão fora do âmbito da ciência. Logo, os pecados veniais não são convenientemente designados como madeira, feno e palha. Objeção 2: Além disso, aquele que edifica madeira, feno e palha “será salvo, contudo como pelo fogo” (1 Cor 3,15). Mas, algumas vezes, o homem que comete um pecado venial não será salvo, nem mesmo pelo fogo, por exemplo, quando um homem morre em pecado mortal ao qual pecados veniais estão ligados. Logo, os pecados veniais são inconvenientemente designados por madeira,…

Limpos todos, exceto os pés. O homem todo é lavado no batismo, não excluindo os pés; mas, vivendo depois no mundo, pisamos a terra. Aquelas afeições humanas, portanto, sem as quais não podemos viver neste mundo, são como que os nossos pés, que nos ligam às coisas humanas, de modo que, se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos (1 Jo 1,8). Mas, se confessarmos os nossos pecados, Aquele que lavou os pés dos discípulos perdoa-nos os pecados até aos nossos pés, com os quais mantemos o nosso contato com a terra.

Ele repetiu, com o título de «os céus», aquilo que antes designara pelo nome de «os Santos». Pois está escrito acerca desses mesmos Santos: «Os céus publicam a glória de Deus»; os quais todos têm por natureza em si mesmos a mutabilidade que lhes é própria, mas, enquanto desejam ardentemente unir-se sempre à imutável Verdade, ao unir-se, conseguem tornar-se imutáveis; e, enquanto se conservam fixos nela com pleno afeto, alcançam um dia que, sendo levados acima de si mesmos, superem aquilo que em si mesmos eram mutáveis. Pois o que é a mutabilidade senão uma espécie de morte? a qual, ao mudar uma coisa em outra, como que mata o que era, para que comece a ser o que não era. E está escrito acerca do Autor de todas as coisas: «o qual só possui a imutabilidade», porquanto só Ele é imutável em Si…

**Objeção 1:** Parece que a tristeza é incompatível com a virtude. Porque as virtudes são efeitos da sabedoria, segundo Sb 8,7: “Ela”, isto é, a divina sabedoria, “ensina a temperança, a prudência, a justiça e a fortaleza”. Ora, a “conversação” da sabedoria “não tem amargura”, como se lê adiante (v. 16). Logo, também a tristeza é incompatível com a virtude. **Objeção 2:** Ademais, a tristeza é um obstáculo à obra, como afirma o Filósofo (Ética VII, 13; X, 5). Ora, um obstáculo às boas obras é incompatível com a virtude. Logo, a tristeza é incompatível com a virtude. **Objeção 3:** Além disso, Túlio chama a tristeza de doença da mente (Questões Tusculanas, IV). Ora, a doença da mente é incompatível com a virtude, que é uma boa disposição da mente. Portanto, a tristeza se opõe à virtude e…

**Artigo 2 — Se os pecados veniais são convenientemente designados por «lenha, feno e palha».** **Objeção 1:** Parece que os pecados veniais não são convenientemente designados por «lenha», «feno» e «palha». Porquanto a lenha, o feno e a palha se diz (1 Cor 3,12) serem edificados sobre o fundamento espiritual. Ora, os pecados veniais estão fora do fundamento espiritual, assim como as falsas opiniões estão fora do âmbito da ciência. Logo, os pecados veniais não são designados convenientemente por lenha, feno e palha. **Objeção 2:** Ademais, aquele que edifica lenha, feno e palha «será salvo, contudo como que pelo fogo» (1 Cor 3,15). Mas, às vezes, quem comete um pecado venial não será salvo, nem mesmo pelo fogo, como quando alguém morre em pecado mortal ao qual se acham anexos pecados ven…

71. Pois que é designado por «ouro fino», senão os santos Anjos, que são justamente chamados tanto «ouro» como «fino [obrysum]»; «ouro», porque resplandecem com a claridade da justiça; «fino», porque nunca tiveram nenhuma contaminação de pecado. Mas quanto aos justos homens, enquanto estão nesta carne corruptível com as condições de mortalidade, «ouro» podem de fato ser, «ouro fino» não podem de modo algum ser; porque o corpo corruptível oprime a alma, e a tabernáculo terreno pesa sobre a mente que medita em muitas coisas. [Sab. 9, 15] Pois, embora nesta vida possam brilhar por uma extraordinária claridade de justiça, nunca carecem puramente da escória dos pecados; como João, o Apóstolo, testifica, que diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está…

19. E porque geralmente é o caso que aquela coisa que, ao fazê-la, não consideramos bem quão atroz ela é, ao sofrê-la o consideramos; a força daquela atrocidade que, se fosse culpado, declara que ele mesmo deve sofrer, torna clara ao expressá-la, dizendo: *Vers. 11, 12. Porque isto é crime nefando; e a principal iniquidade. Porque é um fogo que consome até à destruição, e que desarraiga todo o aumento.* Há esta diferença entre «pecado» e «crime»: que todo crime é pecado, mas nem todo pecado é crime. E nesta vida há muitos sem crime, mas ninguém pode estar sem pecados. E por isso o santo pregador, ao descrever um homem digno da graça do sacerdócio, nunca disse: «se alguém for sem pecado», mas: *se alguém for sem crime* [Tt 1,6]. Mas quem pode estar sem pecado, quando João diz: *Se disserm…

Porque consideramos que de modo nenhum fomos capazes de passar o curso desta vida presente sem culpa. Consideramos também que mesmo aquilo que fizemos de modo louvável não está isento de um certo grau de culpa, se formos julgados sem misericórdia. Pois quem de nós pode superar ou sequer igualar as obras [*pietate*] dos pais que nos precederam? E contudo Davi diz: *Não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista nenhum vivente será justificado.* [Sl 143,2] Paulo, ao dizer: *De nada tenho consciência*, prudentemente acrescentou: *Mas nem por isso sou justificado.* [1 Cor 4,4] Tiago diz: *Porque em muitas coisas todos ofendemos.* [Tg 3,2] João diz: *Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.* [1 Jo 1,8] Que farão então as tábuas, quando…

25. Na sagrada Escritura, a palavra 'como' costuma ser usada, ora para semelhança, ora para realidade. Pois é para semelhança, como quando o Apóstolo diz: Como entristecidos, mas sempre alegres; mas para a realidade, como João diz: Vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai. Mas nesta passagem não faz diferença, se é posta para semelhança ou realidade: pois, de qualquer modo que seja tomada, a vida má dos ímpios é claramente significada. Mas a sagrada Escritura chama especialmente 'ímpios' aos incrédulos. Pois os pecadores se distinguem dos ímpios por esta diferença: que, embora todo ímpio seja pecador, todavia nem todo pecador é ímpio. Pois até um homem que é piedoso na Fé pode ser chamado pecador. Donde João diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos. Mas…