1Jo 2, 27

Objeção 1: Pareceria que o dom do entendimento não está em todos os que estão em estado de graça. Pois Gregório diz (Moral. ii, 49) que «o dom do entendimento é dado como remédio contra a tibieza da mente». Ora muitos que estão em estado de graça sofrem de tibieza da mente. Logo o dom do entendimento não está em todos os que estão em estado de graça. Objeção 2: Ademais, de todas as coisas que se relacionam com o conhecimento, só a fé parece necessária para a salvação, pois pela fé Cristo habita nos nossos corações, segundo Ef 3,17. Ora o dom do entendimento não está em todos os que têm fé; com efeito, aqueles que têm fé devem orar para que entendam, como diz Agostinho (De Trin. xv, 27). Logo o dom do entendimento não é necessário para a salvação; e, consequentemente, não está em todos os…

Objeção 1: Parece que a sabedoria não está em todos os que têm graça. Pois é mais possuir sabedoria do que ouvir a sabedoria. Ora, ouvir a sabedoria é próprio dos perfeitos, segundo 1 Cor. 2,6: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”. Logo, nem todos os que têm graça são perfeitos; por conseguinte, muito menos todos os que têm graça possuem sabedoria. Objeção 2: Ademais, “O sábio ordena as coisas”, como diz o Filósofo (Metaf. I, 2), e está escrito (Tiago 3,17) que o sábio “julga sem dissimulação” [Vulg.: “A sabedoria que vem do alto… é… sem julgar, sem dissimulação”]. Ora, não é próprio de todos os que têm graça julgar ou ordenar os outros, mas somente daqueles que estão em autoridade. Portanto, a sabedoria não está em todos os que têm graça. Objeção 3: Ademais, “A sabedoria é um remédio…

Objecção 1: Parece que a prudência não está em todos os que têm graça. A prudência requer diligência, para que se possa prever rectamente o que deve ser feito. Ora, muitos que têm graça não têm esta diligência. Logo, nem todos os que têm graça têm prudência. Objecção 2: Além disso, homem prudente é aquele que delibera bem, como se afirmou acima (A[8], OBJ[2]; A[13], OBJ[3]). Contudo, muitos que têm graça não deliberam bem e precisam ser guiados pelo conselho de outrem. Logo, nem todos os que têm graça têm prudência. Objecção 3: Além disso, o Filósofo diz (Tópicos, iii, 2) que "os jovens não são manifestamente prudentes". Ora, muitos jovens têm graça. Portanto, a prudência não se encontra em todos os que têm graça. Em contrário, ninguém tem graça sem ser virtuoso. Ora, ninguém pode ser v…

50. Pois o Filho invisível é chamado ‘o Verbo oculto’, acerca do qual João diz: No princípio era o Verbo. [João 1, 1] O que a mesma pessoa ensina ser ‘oculto’ ao acrescentar: e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Mas este ‘Verbo oculto’ é comunicado às mentes dos Eleitos, quando o poder do Filho Unigênito é manifestado aos crentes. Por ‘a palavra oculta’ podemos também entender a comunicação da Inspiração interior, acerca da qual é dito por João: A sua unção vos ensina todas as coisas. [1 João 2, 27] A qual inspiração, ao ser comunicada à mente do homem, eleva-a e, depondo todos os interesses temporais, inflama-a com desejos eternos, para que nada mais lhe dê satisfação senão as coisas do alto, e para que despreze tudo o que, da corrupção humana, está em tumulto abaixo. E assim ou…

49. Pois que se entende por 'trovão' senão a pregação do terror celestial? E quando os corações dos homens sentem este terror, são abalados. Mas algumas vezes pelo trovão é designado o próprio Senhor Encarnado, que nos foi dado a conhecer pela profecia concorrente dos antigos pais, como que pelo choque das nuvens; o qual, aparecendo visivelmente entre nós, soou terrivelmente aquelas coisas que estavam acima de nós. Donde também os próprios santos Apóstolos, gerados pela Sua graça, foram chamados Boanerges, isto é, filhos do trovão. [Mc 3,17] Mas algumas vezes, como se disse, 'trovão' é tomado pela sua pregação, pela qual se ouve o terror dos juízos celestiais. Mas porque qualquer pregador pode apresentar palavras aos ouvidos, mas não pode abrir os corações, e visto que, a menos que só Deus…