1Jo 3, 14

Objeção 1: Parece que a caridade não é algo criado na alma. Pois Agostinho diz (De Trin. viii, 7): "Aquele que ama o seu próximo, consequentemente, ama o próprio amor." Ora, Deus é amor. Logo, segue-se que ele ama a Deus em primeiro lugar. Diz ainda (De Trin. xv, 17): "Foi dito: Deus é Caridade, assim como foi dito: Deus é Espírito." Portanto, a caridade não é algo criado na alma, mas é o próprio Deus. Objeção 2: Ademais, Deus é a vida da alma espiritualmente, assim como a alma é a vida do corpo, conforme Dt. 30,20: "Ele é a tua vida." Ora, a alma por si mesma vivifica o corpo. Logo, Deus vivifica a alma por Si mesmo. Mas Ele a vivifica pela caridade, segundo 1 Jo. 3,14: "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos." Portanto, Deus é a própria caridade. Objeção 3:…

Parece que a inveja não é pecado mortal. Pois, sendo a inveja uma espécie de tristeza, é uma paixão do apetite sensitivo. Ora, não há pecado mortal na sensualidade, mas somente na razão, como declara Agostinho (De Trin. xii, 12) [*Cf. I-II, Q[74], A[4]]. Logo, a inveja não é pecado mortal. Ademais, não pode haver pecado mortal em crianças. Mas pode haver inveja nelas, pois Agostinho diz (Confiss. i): "Eu mesmo vi e conheci uma criancinha invejosa; ainda não falava, mas empalidecia e olhava amargamente para seu irmão de leite." Logo, a inveja não é pecado mortal. Ademais, todo pecado mortal é contrário a alguma virtude. Ora, a inveja é contrária, não a uma virtude, mas à {nemesis}, que é uma paixão, segundo o Filósofo (Rhet. ii, 9). Logo, a inveja não é pecado mortal. Ao contrário, está…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes morais podem existir sem a caridade. Pois está dito no Livro das Sentenças de Próspero, vii: "Toda virtude, exceto a caridade, pode ser comum aos bons e aos maus." Mas "a caridade não pode estar senão nos bons", como se afirma no mesmo livro. Logo, as outras virtudes podem ser possuídas sem a caridade. **Objeção 2:** Ademais, as virtudes morais podem ser adquiridas por meio de atos humanos, como se diz na Ética, ii, 1-2, ao passo que a caridade não pode ser obtida senão por infusão, segundo Romanos 5,5: "A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Portanto, é possível ter as outras virtudes sem a caridade. **Objeção 3:** Ademais, as virtudes morais estão ligadas entre si, por dependerem da prudência. Mas a…

Objeção 1: Parece que os sacramentos não podem ser conferidos por ministros maus. Pois os sacramentos da Nova Lei são ordenados para a purificação do pecado e para a concessão da graça. Ora, os homens maus, sendo eles mesmos imundos, não podem limpar outros do pecado, segundo Eclo 34,4: «Quem se poderá limpar com o imundo?» Além disso, como não têm graça, parece que não podem dar graça, pois «ninguém dá o que não tem». Parece, portanto, que os sacramentos não podem ser conferidos por homens maus. Objeção 2: Ademais, todo o poder dos sacramentos deriva de Cristo, como foi dito acima (Art. 3; Q. 62, Art. 5). Ora, os homens maus estão separados de Cristo: porque não têm caridade, pela qual os membros estão unidos à sua Cabeça, segundo 1 Jo 4,16: «O que está na caridade, está em Deus, e Deus…

Objeção 1: Parece que a perfeição da vida cristã não consiste principalmente na caridade. Pois diz o Apóstolo (1 Cor 14,20): «Na malícia, sede crianças; mas no sentido, sede perfeitos». Ora, a caridade não diz respeito aos sentidos, mas às afeições. Logo, parece que a perfeição da vida cristã não consiste principalmente na caridade. Objeção 2: Além disso, está escrito (Ef 6,13): «Tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e permanecer perfeitos em tudo»; e o texto continua (Ef 6,14.16), falando da armadura de Deus: «Estai, pois, firmes, cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraça da justiça ... tomando sobretudo o escudo da fé». Logo, a perfeição da vida cristã não consiste apenas na caridade, mas também nas outras virtudes. Objeção 3: Além disso, as…

Objeção 1: Parece que as virtudes morais podem existir sem a caridade. Pois está escrito no Livro das Sentenças de Próspero, cap. vii, que "toda virtude, exceto a caridade, pode ser comum aos bons e aos maus". Mas "a caridade não pode estar senão nos bons", como se afirma no mesmo livro. Logo, as outras virtudes podem ser possuídas sem a caridade. Objeção 2: Ademais, as virtudes morais podem ser adquiridas por meio de atos humanos, como se diz na Ética, II, 1,2, ao passo que a caridade não pode ser obtida senão por infusão, segundo Rom. 5,5: "A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Portanto, é possível ter as outras virtudes sem a caridade. Objeção 3: Ademais, as virtudes morais estão conectadas entre si, por dependerem da prudência. Mas a…