1Jo 3, 2

Aquilo que o Senhor disse a Moisés, Seu servo: «Eu sou o que sou» [Êx 3,14], isto contemplaremos quando vivermos na eternidade. Pois assim fala o Senhor: «E a vida eterna é esta: que eles conheçam a ti, único Deus verdadeiro» [Jo 17,3]. Esta contemplação nos é prometida como o fim de toda a ação e a perfeição eterna de nossos gozos, da qual João fala: «Nós o veremos como ele é» [1 Jo 3,2].

**Objeção 1:** Parece que o objeto da fé não é algo complexo, por via de proposição. Porque o objeto da fé é a Primeira Verdade, como se disse acima (A. 1). Ora, a Primeira Verdade é algo simples. Logo, o objeto da fé não é algo complexo. **Objeção 2:** Além disso, a exposição da fé está contida no símbolo. Ora, o símbolo não contém proposições, mas coisas; pois nele não se diz que Deus é onipotente, mas: “Creio em Deus… onipotente”. Logo, o objeto da fé não é uma proposição, mas uma coisa. **Objeção 3:** Além disso, a fé é sucedida pela visão, segundo 1 Cor. 13,12: “Agora vemos por um espelho, em enigma; mas então veremos face a face. Agora conheço em parte; mas então conhecerei como também sou conhecido.” Ora, o objeto da visão celeste é algo simples, pois é a Essência Divina. Logo, ta…

Chamam-se nossos anjos aqueles que são na verdade os anjos de Deus; são de Deus porque não O abandonaram; são nossos porque começaram a ter-nos por seus concidadãos. Assim como agora contemplam a Deus, assim também nós O contemplaremos face a face, da qual visão fala João: «Nós O veremos tal qual Ele é.» Pois pela face de Deus há de entender-se a manifestação de Si mesmo, e não um membro ou feição do corpo, tal como designamos por esse nome.

Parece que a felicidade do homem não consiste na visão da Essência Divina. Porque Dionísio diz (Myst. Theol. i) que pelo que há de mais elevado no seu intelecto o homem se une a Deus como a algo totalmente desconhecido. Ora, o que é visto na sua essência não é totalmente desconhecido. Logo, a perfeição última do intelecto, a saber, a felicidade, não consiste em que Deus seja visto na Sua Essência. Ademais, quanto mais alta a perfeição, tanto mais pertence a uma natureza mais elevada. Ora, ver a sua própria Essência é a perfeição própria do intelecto divino. Logo, a perfeição última do intelecto humano não atinge isso, mas consiste em algo menor. Pelo contrário, está escrito (1 Jo 3,2): «Quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele; e [Vulg.: 'porque'] O veremos como Ele é.» Respondo q…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma criatura pode ser semelhante a Deus. Pois está escrito (Sl 85,8): “Entre os deuses nenhum há semelhante a Vós, ó Senhor.” Ora, de todas as criaturas, as mais excelentes são aquelas que se denominam deuses por participação. Logo, muito menos se pode dizer que as outras criaturas são semelhantes a Deus. **Objeção 2:** Além disso, a semelhança implica comparação. Ora, não pode haver comparação entre coisas de gênero diverso. Logo, tampouco pode haver semelhança alguma. Assim, não dizemos que a doçura é semelhante à brancura. Mas nenhuma criatura está no mesmo gênero que Deus, pois Deus não é gênero algum, como acima se mostrou (Q. 3, A. 5). Portanto, nenhuma criatura é semelhante a Deus. **Objeção 3:** Ademais, chamamos de semelhantes aquelas coisas que con…

Objeção 1: Parece que a essência de Deus é vista através de uma imagem pelo intelecto criado. Pois está escrito: «Sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, e [Vulg.: 'porque'] O veremos como Ele é» (1 Jo 3,2). Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (De Trin. V): «Quando conhecemos a Deus, alguma semelhança de Deus se faz em nós.» Objeção 3: Além disso, o intelecto em ato é o inteligível em ato; assim como o sentido em ato é o sensível em ato. Ora, isto se dá na medida em que o sentido é informado pela semelhança do objeto sensível, e o intelecto pela semelhança da coisa entendida. Portanto, se Deus é visto pelo intelecto criado em ato, é necessário que Ele seja visto por alguma semelhança. Em contrário, Agostinho diz (De Trin. XV) que quando o Apóstolo diz: «Vemos…

Objeção 1: Parece que o intelecto criado não necessita de nenhuma luz criada para ver a essência de Deus. Pois aquilo que é por si lúcido nas coisas sensíveis não requer qualquer outra luz para ser visto. Logo, o mesmo se aplica às coisas inteligíveis. Ora, Deus é luz inteligível. Portanto, Ele não é visto por meio de nenhuma luz criada. Objeção 2: Ademais, se Deus é visto através de um meio, não é visto em Sua essência. Ora, se é visto por alguma luz criada, é visto através de um meio. Logo, não é visto em Sua essência. Objeção 3: Ademais, o que é criado pode ser natural a alguma criatura. Portanto, se a essência de Deus é vista através de alguma luz criada, tal luz pode tornar-se natural a alguma outra criatura; e assim essa criatura não necessitaria de nenhuma outra luz para ver Deus;…

Objeção 1: Parece que dos que veem a essência de Deus, um não a vê mais perfeitamente que outro. Porquanto está escrito (1 Jo 3,2): «Vê-Lo-emos como Ele é.» Mas Ele é de um só modo. Logo, será visto por todos de um só modo; e portanto não será visto mais perfeitamente por um e menos perfeitamente por outro. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (Octog. Tri. Quaest., q. xxxii): «Uma pessoa não pode ver uma mesma coisa mais perfeitamente que outra.» Ora, todos os que veem a essência de Deus compreendem a divina essência, pois Deus é visto pelo intelecto e não pelos sentidos, como se mostrou acima (A[3]). Logo, dos que veem a divina essência, um não a vê mais claramente que outro. Objeção 3: Ademais, que algo seja visto mais perfeitamente que outro pode dar-se de dois modos: ou da parte do obje…

**Objeção 1:** Pareceria que o temor não permanece no céu. Pois está escrito (Prov. 1,33): «Ele gozará abundância, sem temor dos males», o que se deve entender como referindo-se àqueles que já gozam da sabedoria na felicidade eterna. Ora, todo temor é acerca de algum mal, pois o mal é o objeto do temor, como acima se afirmou (AA[2],5; FS, Q[42], A[1]). Logo, não haverá temor no céu. **Objeção 2:** Além disso, no céu os homens serão conformados a Deus, segundo 1 Jo 3,2: «Quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele». Ora, Deus não teme nada. Logo, no céu os homens não terão temor. **Objeção 3:** Ademais, a esperança é mais perfeita que o temor, pois a esperança diz respeito ao bem, e o temor, ao mal. Ora, a esperança não estará no céu. Logo, também não haverá temor no céu. **Ao contrár…

Objeção 1: Parece que o testemunho da voz do Pai, dizendo: “Este é o meu Filho amado”, não foi acrescentado convenientemente; porque, como está escrito (Jó 33,14): “Deus fala uma vez, e não repete a mesma coisa segunda vez.” Ora, a voz do Pai já testemunhara isto por ocasião do batismo (de Cristo). Logo, não era conveniente que testemunhasse isto uma segunda vez. Objeção 2: Ademais, no batismo, o Espírito Santo apareceu sob a forma de uma pomba ao mesmo tempo em que se ouviu a voz do Pai. Mas isto não ocorreu na transfiguração. Logo, parece que o testemunho do Pai foi feito de modo inconveniente. Objeção 3: Ademais, Cristo começou a ensinar depois do seu batismo. Contudo, a voz do Pai não mandou então que os homens o ouvissem. Logo, também não deveria tê-lo mandado na transfiguração. Ob…

52. Ainda que possamos interpretar de outro modo “o sussurro” ou “as veias do sussurro”. Pois aquele que “sussurra” fala em segredo, e não profere plenamente, mas imita uma voz. Nós, portanto, enquanto somos assediados pelas corrupções da carne, de modo nenhum contemplamos o resplendor do Poder Divino, como Ele permanece imutável em Si mesmo, pois o olho da nossa fraqueza não pode suportar aquilo que brilha sobre nós com intolerável fulgor desde o raio do Seu Ser Eterno. E assim, quando o Todo-Poderoso Se nos mostra pelas frestas da contemplação, não nos fala, mas sussurra, porquanto, embora não desenvolva plenamente a Si mesmo, contudo algo de Si revela à mente do homem. Mas então já não sussurra de modo algum, mas fala, quando a Sua aparição nos é manifestada com certeza. Donde a Verdade…

Objeção 1: Parece que o dom do conselho não permanece no céu. Porque o conselho é acerca do que se deve fazer por causa de um fim. Ora, no céu nada se terá de fazer por causa de um fim, pois ali o homem possui o último fim. Logo, o dom do conselho não está no céu. Objeção 2: Além disso, o conselho implica dúvida, pois é absurdo aconselhar-se em matérias evidentes, como observa o Filósofo (Ética iii, 3). Ora, toda dúvida cessará no céu. Logo, não há conselho no céu. Objeção 3: Além disso, os santos no céu são conformíssimos a Deus, segundo 1 Jo 3,2: «Quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele.» Mas o conselho não convém a Deus, segundo Rm 11,34: «Quem foi seu conselheiro?» Logo, nem aos santos no céu convém o dom do conselho. Em contrário, diz Gregório (Moral. xvii, 12): «Quando ou a…

**Objeção 1.** Parece que as recompensas atribuídas às bem-aventuranças não se referem a esta vida. Porque alguns são ditos felizes por esperarem uma recompensa, como se disse acima (A. 1). Ora, o objeto da esperança é a futura bem-aventurança. Logo, estas recompensas se referem à vida futura. **Objeção 2.** Ademais, certos castigos são postos em oposição às bem-aventuranças, Lc. 6,25, onde lemos: «Ai de vós, os que estais fartos, porque haveis de ter fome; ai de vós, os que agora rides, porque haveis de gemer e chorar.» Ora, estes castigos não se referem a esta vida, porque frequentemente os homens não são castigados nela, conforme Jó 21,13: «Passam os seus dias na riqueza.» Logo, nem as recompensas das bem-aventuranças se referem a esta vida. **Objeção 3.** Ademais, o reino dos céus, q…

**Objeção 1:** Parece que a felicidade do homem não consiste na visão da Divina Essência. Pois Dionísio diz (Myst. Theol. i) que pelo que há de mais elevado em seu intelecto, o homem se une a Deus como a algo totalmente desconhecido. Ora, o que é visto em sua essência não é totalmente desconhecido. Logo, a perfeição final do intelecto, isto é, a felicidade, não consiste em Deus ser visto em sua Essência. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição mais alta pertence à natureza mais alta. Ora, ver a sua própria Essência é a perfeição própria do intelecto divino. Portanto, a perfeição final do intelecto humano não atinge isso, mas consiste em algo menor. **Em contrário,** está escrito (1 Jo 3,2): "Quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele; e [Vulg.: 'porque'] o veremos como ele é." **Respond…

18. Dizemos que respondemos a alguém quando praticamos obras que, por sua vez, correspondem aos seus feitos. Assim, nessa mudança, o Senhor “chama”, e o homem “responde”; pois, ante o esplendor do Incorrupto, o homem se mostra incorrupto após a corrupção. Por agora, enquanto estamos sujeitos à corrupção, de modo nenhum “respondemos” ao nosso Criador, visto que, estando a corrupção longe da incorrupção, não há semelhança adequada para a nossa resposta. Mas daquela mudança está escrito: “Quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele; porque O veremos como Ele é.” (1 Jo 3,2). Então, portanto, verdadeiramente “responderemos a Deus”, que “chama”, quando, ao mandamento da Suprema Incorrupção, nos levantarmos incorruptíveis; e, porque a criatura não pode merecer isto por si mesma, mas é realizad…

Objeção 1: Parece que a vida ativa permanece depois desta vida. Pois os atos das virtudes morais pertencem à vida ativa, como foi dito acima (A[1]). Ora, as virtudes morais perduram depois desta vida, segundo Agostinho (De Trin. xiv, 9). Logo, a vida ativa permanece depois desta vida. Objeção 2: Ademais, ensinar os outros pertence à vida ativa, como foi dito acima (A[3]). Ora, na vida futura, quando "formos semelhantes aos anjos", será possível ensinar; assim como aparentemente o é nos anjos, dos quais um "ilumina, purifica e aperfeiçoa" [*Coel. Hier. iii, viii] o outro, o que se refere à "recepção do conhecimento", segundo Dionísio (Coel. Hier. vii). Logo, parece que a vida ativa permanece depois desta vida. Objeção 3: Ademais, quanto mais uma coisa é duradoura em si mesma, mais é capaz…

**Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte, sobre o Artigo 2 - Se as recompensas atribuídas às bem-aventuranças se referem a esta vida?** **Objeção 1:** Parece que as recompensas atribuídas às bem-aventuranças não se referem a esta vida. Porque alguns são ditos felizes porque esperam uma recompensa, como foi dito acima (A[1]). Ora, o objeto da esperança é a felicidade futura. Portanto, estas recompensas se referem à vida futura. **Objeção 2:** Ademais, certas punições são estabelecidas em oposição às bem-aventuranças em Lucas 6,25, onde lemos: "Ai de vós, os que estais fartos, porque haveis de ter fome. Ai de vós, os que agora rides, porque vos haveis de lamentar e chorar." Ora, estas punições não se referem a esta vida, porque frequentemente os homens não são punidos…

79. Mas, ainda que todos os Santos nela resplandeçam com tão maravilhosa claridade e brilhem com tão extraordinária transparência, todavia aquela Sabedoria, à semelhança da qual têm tudo o que são, eles a «não podem igualar». Portanto, bem se diz: *O ouro e o vidro a não igualarão.* Pois é para isto que todos os Santos são levados àquelas eternas alegrias: para que sejam semelhantes a Deus, como está escrito: *Quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é.* [1Jo 3,2] E, contudo, está escrito: *Ó Senhor, Deus dos Exércitos, quem é semelhante a Ti?* [Sl 89,9] E ainda: *Quem será semelhante a Deus entre os filhos de Deus?* [Sl 89,7] Donde, pois, serão semelhantes, e donde não semelhantes, senão porque a esta «Sabedoria» ao mesmo tempo são semelhantes por semelhan…