1Jo 3, 4

Objeção 1: Parece que a correção fraterna não é ato de caridade. Pois uma glosa sobre Mat. 18,15, «Se teu irmão pecar contra ti», diz que «um homem deve repreender seu irmão por zelo da justiça». Ora, a justiça é uma virtude distinta da caridade. Logo, a correção fraterna é ato, não de caridade, mas de justiça. Objeção 2: Ademais, a correção fraterna se faz por secreta admoestação. Ora, a admoestação é uma espécie de conselho, que é ato de prudência, pois o homem prudente é aquele que é de bom conselho (Ética, VI, 5). Logo, a correção fraterna é ato, não de caridade, mas de prudência. Objeção 3: Ademais, atos contrários não pertencem à mesma virtude. Ora, é ato de caridade suportar o pecador, segundo Gál. 6,2: «Levai vós as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo», que…

**Objeção 1:** Parece que a justiça não é virtude geral. Porque a justiça é especificada com as demais virtudes, segundo Sabedoria 8,7: "Ela ensina a temperança, e a prudência, e a justiça, e a fortaleza". Ora, o "geral" não se especifica nem se enumera juntamente com as espécies contidas sob o mesmo "geral". Logo, a justiça não é virtude geral. **Objeção 2:** Ademais, assim como a justiça é tida como virtude cardeal, também o são a temperança e a fortaleza. Ora, nem a temperança nem a fortaleza são consideradas virtudes gerais. Logo, nem a justiça deve de nenhum modo ser considerada virtude geral. **Objeção 3:** Ademais, a justiça é sempre para com outrem, como foi dito acima (A[2]). Ora, o pecado cometido contra o próximo não pode ser pecado geral, porque é condividido com o pecado com…

Objeção 1: Parece que a injustiça não é um vício especial. Pois está escrito (1 Jo 3,4): «Todo pecado é iniquidade [*Vulg.: 'Aquele que comete pecado, comete também iniquidade; e o pecado é iniquidade.']». Ora, iniquidade parece ser o mesmo que injustiça, porque a justiça é uma certa igualdade; logo, a injustiça é aparentemente o mesmo que desigualdade ou iniquidade. Portanto, a injustiça não é um pecado especial. Objeção 2: Além disso, nenhum pecado especial é contrário a todas as virtudes. Mas a injustiça é contrária a todas as virtudes: pois quanto ao adultério opõe-se à castidade, quanto ao homicídio opõe-se à mansidão, e do mesmo modo quanto aos outros pecados. Logo, a injustiça não é um pecado especial. Objeção 3: Ademais, a injustiça opõe-se à justiça, que reside na vontade. Ora,…

**Objeção 1:** Parece que toda mentira é pecado mortal. Pois está escrito (Sl 6,7): «Vós destruireis todos os que falam mentira», e (Sb 1,11): «A boca que mente mata a alma». Ora, só o pecado mortal causa destruição e morte da alma. Logo, toda mentira é pecado mortal. **Objeção 2:** Além disso, tudo o que é contra um preceito do Decálogo é pecado mortal. Ora, mentir é contra este preceito do Decálogo: «Não dirás falso testemunho». Logo, toda mentira é pecado mortal. **Objeção 3:** Além disso, Agostinho diz (De Doctr. Christ. I, 36): «Todo mentiroso quebra sua fé ao mentir, pois deseja que a pessoa a quem mente tenha fé nele, e contudo não guarda a fé com ela, quando lhe mente; e quem quebra sua fé é réu de iniqüidade». Ora, ninguém é dito quebrar sua fé ou «ser réu de iniqüidade» por um…

Objeção 1: Parece que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Com efeito, o pecado não se opõe apenas à justiça, mas a todas as outras virtudes, como se disse acima (Q[71], A[1]). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento vai de um contrário ao outro. Objeção 2: Além disso, tudo deve ser nomeado pelo que nele predomina, segundo o De Anima ii, text. 49. Ora, a remissão dos pecados é realizada principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: «Purificando os seus corações pela fé»; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: «A caridade cobre todos os pecados». Logo, a remissão dos pecados deveria ser nomeada pela fé ou pela caridade, e não pela justiça. Objeção 3: Além disso, a remissão do…

57. Embora o ‘chamar’ e o ‘responder’ possam também ser entendidos de outro modo. Porque o ‘chamar’ de Deus é atentar para nós amando-nos e escolhendo-nos, e o nosso ‘responder’ é prestar obediência ao Seu amor por boas obras. Donde se acrescenta apropriadamente: Ou deixa-me falar, e responde Tu a mim. Pois ‘falamos’, quando suplicamos a face de Deus em desejo, e Deus responde ao nosso falar, quando aparece a nós que O amamos. Mas porque aquele que anseia com ânsia pelo mundo eterno examina as suas ações, dando-se a si mesmo a tarefa com grande exatidão, e busca se há algo nele pelo que possa ofender a face do seu Criador, acrescenta com razão: Quantas são as minhas iniqüidades e os meus pecados? Faze-me conhecer os meus crimes e as minhas ofensas. Esta é a tarefa dos justos nesta vida: de…

**Objeção 1:** Pareceria que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Porque o pecado se opõe não só à justiça, mas a todas as outras virtudes, como acima se disse (Q. 71, A. 1). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento se dá de um contrário ao outro. **Objeção 2:** Ademais, tudo deve ser nomeado a partir do que nele predomina, segundo *De Anima* ii, texto 49. Ora, a remissão dos pecados se opera principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: *Purificando os corações pela fé*; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: *A caridade cobre todos os pecados*. Portanto, a remissão dos pecados deveria ser nomeada a partir da fé ou da caridade, e não da justiça. **Objeção 3:** Além disso, a…