1Jo 4, 16

Ou então, essa semente é muito pequena no temor, mas grande quando cresce até a caridade, que é maior do que todas as hortaliças: pois “Deus é amor”, enquanto “toda carne é erva”. Mas os ramos que ela lança são os de misericórdia e compaixão, pois debaixo da sua sombra os pobres de Cristo, que são significados pelas criaturas vivas dos céus, deleitam-se em habitar.

Objeção 1: Parece que o amor não causa a mútua inabitação, de modo que o amante esteja no amado e vice-versa. Pois aquilo que está em outro é contido nele. Mas o mesmo não pode ser continente e conteúdo. Logo, o amor não pode causar a mútua inabitação, de modo que o amante esteja no amado e vice-versa. Objeção 2: Ademais, nada pode penetrar no interior de um todo senão mediante a divisão do todo. Mas é função da razão, não do apetite onde reside o amor, dividir as coisas que são realmente unidas. Portanto, a mútua inabitação não é efeito do amor. Objeção 3: Ademais, se o amor implica que o amante esteja no amado e vice-versa, segue-se que o amado está unido ao amante do mesmo modo que o amante está unido ao amado. Ora, a união mesma é o amor, como acima se afirmou (A[1]). Logo, segue-se…

Objeção 1: Parece que o gozo não é efetuado em nós pela caridade. Pois a ausência do que amamos causa tristeza em vez de gozo. Mas Deus, a quem amamos pela caridade, está ausente de nós, enquanto estamos neste estado de vida, pois "enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor" (2 Co 5,6). Logo, a caridade causa em nós tristeza em vez de gozo. Objeção 2: Ademais, é principalmente pela caridade que merecemos a felicidade. Ora, o pranto, que pertence à tristeza, é contado entre as coisas pelas quais merecemos a felicidade, segundo Mt 5,5: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados." Logo, a tristeza, antes que o gozo, é um efeito da caridade. Objeção 3: Ademais, a caridade é uma virtude distinta da esperança, como foi mostrado acima (Q[17], A[6]). Ora, o gozo é efeito…

Objeção 1: Parece que a caridade pode existir sem fé e esperança. Porque a caridade é o amor de Deus. Ora, é-nos possível amar a Deus naturalmente, sem ter ainda fé ou esperança na bem-aventurança futura. Logo, a caridade pode existir sem fé e esperança. Objeção 2: Além disso, a caridade é a raiz de todas as virtudes, conforme Efésios 3, 17: «Arraigados e fundados na caridade.» Ora, a raiz às vezes está sem os ramos. Portanto, a caridade pode existir às vezes sem fé e esperança e as demais virtudes. Objeção 3: Além disso, houve perfeita caridade em Cristo. E, todavia, não teve Ele nem fé nem esperança, porque era perfeito compreensor, como adiante se explicará (TP, Q[7], AA[3],4). Logo, a caridade pode existir sem fé e esperança. Em contrário, diz o Apóstolo (Hebreus 11, 6): «Sem fé é i…

**Objeção 1:** Parece que a caridade não é a maior das virtudes teologais. Porque, estando a fé no intelecto, enquanto a esperança e a caridade estão na potência apetitiva, parece que a fé se compara à esperança e à caridade como a virtude intelectual à virtude moral. Ora, a virtude intelectual é maior que a virtude moral, como se tornou evidente acima (Q[62], A[3]). Logo, a fé é maior que a esperança e a caridade. **Objeção 2:** Além disso, quando duas coisas são somadas, o resultado é maior do que qualquer uma delas. Ora, a esperança resulta de algo acrescentado à caridade; pois pressupõe o amor, como diz Agostinho (Enquirídio viii), e acrescenta um certo movimento de estender-se adiante para o amado. Logo, a esperança é maior que a caridade. **Objeção 3:** Além disso, a causa é mais n…

Objeção 1: Parece que os sacramentos não podem ser conferidos por ministros maus. Pois os sacramentos da Nova Lei são ordenados para a purificação do pecado e para a concessão da graça. Ora, os homens maus, sendo eles mesmos imundos, não podem limpar outros do pecado, segundo Eclo 34,4: «Quem se poderá limpar com o imundo?» Além disso, como não têm graça, parece que não podem dar graça, pois «ninguém dá o que não tem». Parece, portanto, que os sacramentos não podem ser conferidos por homens maus. Objeção 2: Ademais, todo o poder dos sacramentos deriva de Cristo, como foi dito acima (Art. 3; Q. 62, Art. 5). Ora, os homens maus estão separados de Cristo: porque não têm caridade, pela qual os membros estão unidos à sua Cabeça, segundo 1 Jo 4,16: «O que está na caridade, está em Deus, e Deus…

**Objeção 1:** Parece que os frutos são enumerados inadequadamente pelo Apóstolo (Gl 5,22-23). Porque, noutro lugar, ele diz que há apenas um fruto da vida presente, segundo Rm 6,22: "Tendes o vosso fruto para a santificação." Além disso, está escrito (Is 27,9): "Todo este é o fruto ... que o pecado seja tirado." Logo, não devemos enumerar doze frutos. **Objeção 2:** Ademais, o fruto é o produto da semente espiritual, como foi dito (Art. 1). Mas Nosso Senhor menciona (Mt 13,23) um fruto tríplice que brota da semente espiritual em boa terra, a saber: "cento, sessenta e trinta por um." Portanto, não se devem enumerar doze frutos. **Objeção 3:** Além disso, a própria natureza do fruto é ser algo último e deleitável. Ora, isso não se aplica a todos os frutos mencionados pelo Apóstolo; pois a…

**Objeção 1:** Parece que a detração é pecado mais grave que a murmuração. Porque os pecados de palavra consistem em falar mal. Ora, o detrator fala do seu próximo coisas que são simplesmente más, pois tais coisas levam à perda ou depreciação do seu bom nome; ao passo que o murmurador só intenciona dizer o que é aparentemente mau, porquanto são desagradáveis ao ouvinte. Logo, a detração é pecado mais grave que a murmuração. **Objeção 2:** Ademais, aquele que priva um homem do seu bom nome priva-o não só de um amigo, mas de muitos, porque todos estão dispostos a desprezar a amizade de uma pessoa de má fama. Donde se reprova contra um certo indivíduo (2 Paralipómenos 19:2): "Tu te uniste em amizade com aqueles que odeiam o Senhor." Mas a murmuração priva-o de apenas um amigo. Logo, a detraç…

**Objeção 1:** Pareceria que o amor não causa a mútua inabitação, de modo que o amante esteja no amado e vice-versa. Pois aquilo que está em outro é contido por ele. Ora, o mesmo não pode ser continente e conteúdo. Logo, o amor não pode causar a mútua inabitação, de sorte que o amante esteja no amado e vice-versa. **Objeção 2:** Ademais, nada pode penetrar no interior de um todo senão mediante uma divisão do todo. Ora, é função da razão, não do apetite onde reside o amor, dividir as coisas que estão realmente unidas. Portanto, a mútua inabitação não é efeito do amor. **Objeção 3:** Ademais, se o amor implica que o amante esteja no amado e vice-versa, segue-se que o amado está unido ao amante do mesmo modo que o amante está unido ao amado. Ora, a união mesma é o amor, como acima se afirmo…

Objeção 1: Parece que a perfeição da vida cristã não consiste principalmente na caridade. Pois diz o Apóstolo (1 Cor 14,20): «Na malícia, sede crianças; mas no sentido, sede perfeitos». Ora, a caridade não diz respeito aos sentidos, mas às afeições. Logo, parece que a perfeição da vida cristã não consiste principalmente na caridade. Objeção 2: Além disso, está escrito (Ef 6,13): «Tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e permanecer perfeitos em tudo»; e o texto continua (Ef 6,14.16), falando da armadura de Deus: «Estai, pois, firmes, cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraça da justiça ... tomando sobretudo o escudo da fé». Logo, a perfeição da vida cristã não consiste apenas na caridade, mas também nas outras virtudes. Objeção 3: Além disso, as…

Objeção 1: Parece que a vida religiosa dos que vivem em comunidade é mais perfeita do que a dos que levam vida solitária. Porque está escrito (Ecl. 4:9): "Melhor é que dois estejam juntos do que um; porque têm a vantagem da sua sociedade." Portanto, a vida religiosa dos que vivem em comunidade parece ser mais perfeita. Objeção 2: Além disso, está escrito (Mat. 18:20): "Onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles." Ora, nada pode ser melhor que a companhia de Cristo. Logo, parece melhor viver em comunidade do que em solidão. Objeção 3: Além disso, o voto de obediência é mais excelente que os outros votos religiosos; e a humildade é agradabilíssima a Deus. Ora, a obediência e a humildade são melhor observadas em companhia do que na solidão; porque Jerônimo diz (…

Objeção 1: Parece que a caridade pode existir sem fé e esperança. Porque a caridade é o amor de Deus. Mas é possível amarmos a Deus naturalmente, sem já ter fé, ou esperança na bem-aventurança futura. Logo, a caridade pode existir sem fé e esperança. Objeção 2: Ademais, a caridade é a raiz de todas as virtudes, segundo Efésios 3,17: "Enraizados e fundados na caridade". Ora, a raiz às vezes está sem os ramos. Logo, a caridade pode às vezes existir sem fé e esperança e as outras virtudes. Objeção 3: Ademais, houve perfeita caridade em Cristo. E, no entanto, Ele não teve nem fé nem esperança: porque Ele foi um perfeito compreensor, como explicaremos mais adiante (TP, Q[7], AA[3],4). Logo, a caridade pode existir sem fé e esperança. Em contrário, o Apóstolo diz (Hebreus 11,6): "Sem fé é imp…

Objeção 1. Parece que a caridade não é a maior das virtudes teologais. Porque, estando a fé no intelecto, enquanto a esperança e a caridade estão na potência apetitiva, parece que a fé se compara à esperança e à caridade como a virtude intelectual à moral. Ora, a virtude intelectual é maior que a moral, como se demonstrou acima (Q[62], A[3]). Logo, a fé é maior que a esperança e a caridade. Objeção 2. Além disso, quando duas coisas se somam, o resultado é maior que cada uma delas. Ora, a esperança resulta de algo acrescentado à caridade; pois pressupõe o amor, como diz Agostinho (Enchiridion viii), e acrescenta um certo movimento de estender-se para o amado. Logo, a esperança é maior que a caridade. Objeção 3. Além disso, a causa é mais nobre que o seu efeito. Ora, a fé e a esperança são…

Objeção 1: Parece que os frutos foram enumerados inadequadamente pelo Apóstolo (Gl 5,22.23). Porque, em outro lugar, ele diz que há um só fruto da vida presente; conforme Rm 6,22: "Tendes o vosso fruto para a santificação." Além disso, está escrito (Is 27,9): "Isto é todo o fruto ... que o pecado seja tirado." Logo, não devemos contar doze frutos. Objeção 2: Ademais, o fruto é o produto da semente espiritual, como foi dito (A[1]). Mas Nosso Senhor menciona (Mt 13,23) um fruto tríplice que brota da semente espiritual em boa terra, a saber: "cento, sessenta e trinta por um." Portanto, não se devem contar doze frutos. Objeção 3: Além disso, a própria natureza do fruto é ser algo último e deleitável. Ora, isso não se aplica a todos os frutos mencionados pelo Apóstolo; pois a paciência e a lo…