2Cor 1, 12

Homilia III. 2 Cor. i. 12 Porque a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência, de que com simplicidade e sinceridade, não com sabedoria carnal, mas na graça de Deus, nos portámos no mundo. Aqui nos abre ele ainda outro fundamento de consolo, e não pequeno, antes sim, mui grande, e bem adaptado a soerguer um espírito que desfalece entre os perigos. Pois, visto ter dito: Deus nos consolou, e Deus nos livrou, e ter atribuído tudo às suas misericórdias e às orações deles, para não tornar assim o ouvinte descuidado, presumindo apenas da misericórdia de Deus e das orações alheias, mostra que eles mesmos haviam contribuído não pouco da sua parte. E, na verdade, já antes o indicara, quando disse: «Porque, assim como abundam em nós as aflições de Cristo, assim também abunda a nossa c…

Objeção 1: Parece que a sabedoria pode existir sem graça e com pecado mortal. Porque os santos se gloriam principalmente naquelas coisas que são incompatíveis com o pecado mortal, conforme 2 Cor 1,12: «A nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência.» Ora, não se deve gloriar alguém na sua sabedoria, conforme Jer 9,23: «Não se glorie o sábio na sua sabedoria.» Portanto, a sabedoria pode existir sem graça e com pecado mortal. Objeção 2: Além disso, sabedoria denota conhecimento das coisas divinas, como foi dito acima (A[1]). Ora, quem está em pecado mortal pode ter conhecimento da verdade divina, conforme Rom 1,18: «Homens que detêm a verdade de Deus em injustiça.» Portanto, a sabedoria é compatível com o pecado mortal. Objeção 3: Além disso, Agostinho diz (De Trin. xv, 18), fala…

Objeção 1: Parece que a irrisão não é um pecado especial distinto dos mencionados acima. Porque rir com escárnio é aparentemente o mesmo que irrisão. Mas rir com escárnio pertence ao vitupério. Logo, a irrisão parece não diferir do vitupério. Objeção 2: Ademais, ninguém é irriso senão por algo repreensível que o envergonhe. Ora, tais são os pecados; e se forem imputados a uma pessoa publicamente, trata-se de vitupério; se privadamente, equivale a maledicência ou murmuração. Portanto, a irrisão não é distinta dos vícios anteriores. Objeção 3: Ademais, os pecados desta espécie distinguem-se pela injúria que infligem ao próximo. Ora, a injúria infligida a um homem pela irrisão atinge ou a sua honra, ou a sua boa fama, ou é prejudicial à sua amizade. Logo, a irrisão não é um pecado distinto…

Porque nisto, que publicam o seu bem, apontam aos espíritos malignos, como inimigos que lhes armam ciladas, o que hão-de despojar. Cuja vida, verdadeiramente, é representada por aquele pecado de Ezequias, que é bem conhecido de todos, que depois de com uma só oração, e no espaço de uma só noite, ter derribado cento e oitenta e cinco mil dos seus inimigos, por um Anjo que os feriu, depois de ter feito voltar o sol próximo ao seu ocaso para as regiões mais altas dos céus, depois de ter alongado a teia da vida a dimensões mais longas, já então apertada pelo fim que se aproximava, mostrou aos mensageiros bem-vindos do rei de Babilónia todos os bons tesouros que possuía, mas logo ouviu da voz do Profeta: Eis que vêm dias em que tudo o que está em tua casa será levado para Babilónia; nada ficará…

17. Os sábios costumam fazer deste o limite do seu falar: falar até silenciar os seus adversários. Pois não desejam exibir as suas próprias capacidades, mas reprimir os mestres da heresia. Mas, depois que se diz dos amigos de Jó: *Temeram, não responderam mais, removeram de si a palavra*, Eliu acrescenta e diz: *Esperei, e não falaram; pararam, e não responderam mais.* Mesmo quando eles já estão calados, ele ainda multiplica as suas palavras, porque, sendo um homem arrogante e representando o caráter do arrogante, tem pressa não apenas de refutar os argumentos dos seus oponentes, mas de exibir a sua própria sabedoria. Donde também se segue: *Vers. 17. Também eu responderei a minha parte, e mostrarei o meu conhecimento.* Pois todo soberbo considera ser esta a sua parte: não tanto possuir…

42. Até os homens justos, quando veem que não podem ser compreendidos pelos seus ouvintes débeis, costumam frequentemente louvar as coisas que dizem. Não porque sejam ávidos do seu próprio louvor, mas para inflamar os ouvintes com um desejo ansioso de os escutar; a fim de que, enquanto são proferidas pela sua voz, sejam abraçadas com mais ardente afeto pelos corações dos seus ouvintes. Donde Paulo, quando havia dito aos Coríntios coisas maravilhosas e muitas, diz: *Nossa boca se abriu para vós, ó Coríntios, o nosso coração se dilatou* (2 Cor. 6,11). Mas os homens altivos, enquanto não conhecem o coração dos bons, e imitam apenas as suas palavras, de vez em quando são levados a louvar o que dizem, não porque a lassidão dos ouvintes os desagrade, mas porque agradam a si mesmos avidamente. Im…