2Cor 12, 9

**Objeção 1:** Parece que em Cristo não havia virtudes. Pois Cristo possuía a plenitude da graça. Ora, a graça é suficiente para todo ato bom, conforme 2 Cor 12,9: "Basta-te a minha graça." Logo, não havia virtudes em Cristo. **Objeção 2:** Ademais, segundo o Filósofo (Ética VII, 1), a virtude contrasta com um certo "hábito heroico ou divino", que é atribuído aos homens divinos. Ora, isto convém principalmente a Cristo. Portanto, Cristo não tinha virtudes, mas algo superior à virtude. **Objeção 3:** Além disso, como se disse acima (I-II, Q. 65, Aa. 1-2), todas as virtudes estão unidas entre si. Ora, não era conveniente que Cristo tivesse todas as virtudes, como é evidente no caso da liberalidade e da magnificência, pois estas dizem respeito às riquezas, que Cristo desprezou, segundo Mt 8…

Objecção 1: Parece que a Bem-aventurada Virgem não foi purificada da infecção do fomes. Porque, assim como o fomes, que consiste na rebelião das potências inferiores contra a razão, é uma pena do pecado original, também o são a morte e outras penas corporais. Logo, o fomes não foi inteiramente removido dela. Objecção 2: Além disso, está escrito (2 Cor 12,9): «O poder se aperfeiçoa na fraqueza», o que se refere à fraqueza do fomes, pela qual ele (o Apóstolo) sentia o «estímulo da carne». Ora, não era conveniente que fosse tirado da Bem-aventurada Virgem algo que pertencesse à perfeição da virtude. Logo, não foi conveniente que o fomes lhe fosse inteiramente tirado. Objecção 3: Além disso, Damasceno diz (De Fide Orth. iii) que «o Espírito Santo veio sobre» a Bem-aventurada Virgem, «purific…

**Objeção 1:** Parece que não é essencial à virtude que seja um hábito bom. Porque o pecado é sempre tomado em mau sentido. Ora, há uma virtude até mesmo do pecado, conforme 1 Cor 15,56: «A virtude do pecado é a Lei». Logo, a virtude nem sempre é um hábito bom. **Objeção 2:** Ademais, a virtude corresponde à potência. Ora, a potência não se refere apenas ao bem, mas também ao mal, conforme Isaías 5: «Ai de vós, que sois poderosos para beber vinho, e valentes para a embriaguez». Logo, a virtude também se refere ao bem e ao mal. **Objeção 3:** Ademais, segundo o Apóstolo (2 Cor 12,9): «A virtude se aperfeiçoa na fraqueza». Ora, a fraqueza é um mal. Logo, a virtude se refere não somente ao bem, mas também ao mal. **Em contrário,** Agostinho diz (Dos Costumes da Igreja, VI): «Ninguém pode d…

Objeção 1: Parece que os sacramentos não são necessários para a salvação do homem. Porque diz o Apóstolo (1 Tm 4,8): «O exercício corporal para pouco é proveitoso». Ora, o uso dos sacramentos pertence ao exercício corporal; pois os sacramentos se aperfeiçoam na significação de coisas sensíveis e palavras, como acima se disse (Q. 60, a. 6). Logo, os sacramentos não são necessários para a salvação do homem. Objeção 2: Demais, foi dito ao Apóstolo (2 Cor 12,9): «Basta-te a minha graça». Ora, ela não bastaria se os sacramentos fossem necessários para a salvação. Logo, os sacramentos não são necessários para a salvação do homem. Objeção 3: Demais, dada uma causa suficiente, nada mais parece ser exigido para o efeito. Ora, a Paixão de Cristo é a causa suficiente da nossa salvação; pois diz o A…

Objecção 1: Parece que a graça santificante não é conferida neste sacramento. Porque a graça santificante é ordenada contra o pecado. Ora, este sacramento, como se disse acima (A[6]), é dado somente aos batizados, que estão purificados do pecado. Logo, a graça santificante não é conferida neste sacramento. Objecção 2: Ademais, os pecadores necessitam sobretudo da graça santificante, pela qual só podem ser justificados. Se, portanto, a graça santificante é conferida neste sacramento, parece que deveria ser dada àqueles que estão em pecado. E todavia isto não é verdade. Objecção 3: Ademais, só pode haver uma espécie de graça santificante, pois ela é ordenada a um único efeito. Ora, duas formas da mesma espécie não podem estar no mesmo sujeito. Logo, como o homem recebe a graça santificante…

Objeção 1: Parece que a graça não se divide adequadamente em preveniente e subsequente. Pois a graça é um efeito do amor divino. Ora, o amor de Deus nunca é subsequente, mas sempre preveniente, conforme 1 Jo 4,10: "Não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque Ele nos amou primeiro." Logo, a graça não deve ser dividida em preveniente e subsequente. Objeção 2: Ademais, há apenas uma graça santificante no homem, pois ela é suficiente, segundo 2 Cor 12,9: "Basta-te a minha graça." Ora, a mesma coisa não pode ser antes e depois. Portanto, a graça não se divide adequadamente em preveniente e subsequente. Objeção 3: Ademais, a graça é conhecida por seus efeitos. Ora, há um número infinito de efeitos — um precedendo outro. Portanto, se com relação a eles a graça deve ser dividida em preve…

**Objeção 1:** Parece que o homem pode saber que tem a graça. Pois a graça, pela sua realidade física, está na alma. Ora, a alma tem um conhecimento certíssimo das coisas que estão nela pela sua realidade física, como aparece em Agostinho (Gen. ad lit. xii, 31). Logo, a graça pode ser conhecida certissimamente por quem tem a graça. **Objeção 2:** Ademais, assim como o conhecimento é um dom de Deus, assim também o é a graça. Mas quem recebe de Deus o conhecimento sabe que tem o conhecimento, conforme Sabedoria 7,17: O Senhor "me deu a verdadeira ciência das coisas que existem". Logo, com igual razão, quem recebe de Deus a graça sabe que tem a graça. **Objeção 3:** Ademais, a luz é mais cognoscível que as trevas, pois, segundo o Apóstolo (Efésios 5,13), "tudo o que se manifesta é luz". Ora…

Objeção 1: Parece que a fortaleza não é virtude. Porque o Apóstolo diz (2 Cor 12:9): "A virtude se aperfeiçoa na enfermidade." Ora, a fortaleza é contrária à enfermidade. Logo, a fortaleza não é virtude. Objeção 2: Demais, se é virtude, ou é teologal, ou intelectual, ou moral. Ora, a fortaleza não se contém entre as virtudes teologais, nem entre as intelectuais, como se pode coligir do que acima dissemos (I-II, q.57, a.2; I-II, q.62, a.3). Tampouco, aparentemente, se contém entre as virtudes morais, pois, segundo o Filósofo (Ética iii, 7,8): "Alguns parecem corajosos por ignorância; ou por experiência, como os soldados", ambos os casos parecem pertencer ao ato mais do que à virtude moral, "e alguns são chamados corajosos por causa de certas paixões"; por exemplo, por medo de ameaças, ou d…

Objeção 1: Parece que não é essencial à virtude que seja um hábito bom. Pois o pecado é sempre tomado em sentido mau. Ora, há uma virtude até mesmo do pecado, segundo 1 Cor 15,56: "A virtude [força] do pecado é a Lei." Logo, a virtude nem sempre é um hábito bom. Objeção 2: Além disso, a virtude corresponde à potência. Ora, a potência não se refere somente ao bem, mas também ao mal, segundo Is 5: "Ai de vós que sois fortes para beber vinho e valentes para a embriaguez." Logo, a virtude também se refere ao bem e ao mal. Objeção 3: Além disso, segundo o Apóstolo (2 Cor 12,9): "A virtude [poder] se aperfeiçoa na fraqueza." Ora, a fraqueza é um mal. Logo, a virtude se refere não somente ao bem, mas também ao mal. Em contrário, Agostinho diz (De Moribus Eccl. vi): "Ninguém pode duvidar que a…

11. Do mesmo modo vejo que Paulo, enfrentando os perigos dos rios e dos salteadores, da cidade e do deserto, do mar e da terra, refreando o corpo com jejuns e vigílias, padecendo os males do frio e da nudez, exercitando-se vigilantemente e com cuidado pastoral na guarda das Igrejas, [2 Cor. 11, 26] sendo arrebatado ao terceiro céu, e novamente arrebatado ao Paraíso, ouviu logo palavras secretas que não é lícito ao homem proferir, e contudo é entregue a um anjo de Satanás para ser tentado; ora que seja libertado, e não é ouvido. E quando considero os meros princípios da sua conversão, penso comigo mesmo que a piedade celeste lhe abre os céus, e Jesus Se lhe mostra do alto. Aquele que perdeu a luz do corpo por um tempo, recebeu a luz do coração para sempre. É enviado a Ananias, é chamado vas…

Objeção 1: Parece que a graça não se divide convenientemente em preveniente e subsequente. Porque a graça é um efeito do amor divino. Ora, o amor de Deus nunca é subsequente, mas sempre preveniente, segundo 1 Jo 4,10: «Não que nós tivéssemos amado a Deus, mas porque Ele nos amou primeiro.» Logo, a graça não se deve dividir em preveniente e subsequente. Objeção 2: Além disso, há uma só graça santificante no homem, pois ela é suficiente, segundo 2 Cor 12,9: «Basta-te a minha graça.» Ora, a mesma coisa não pode ser antes e depois. Logo, a graça não se divide convenientemente em preveniente e subsequente. Objeção 3: Além disso, a graça é conhecida pelos seus efeitos. Ora, há um número infinito de efeitos — precedendo-se uns aos outros. Portanto, se a respeito destes a graça se deve dividir e…

Objeção 1: Parece que o homem pode saber que tem a graça. Porque a graça, pela sua realidade física, está na alma. Ora, a alma tem um conhecimento certíssimo daquelas coisas que estão nela pela sua realidade física, como aparece em Agostinho (Gên. ad lit. XII, 31). Logo, a graça pode ser conhecida certissimamente por quem tem a graça. Objeção 2: Além disso, assim como o conhecimento é um dom de Deus, também o é a graça. Ora, quem recebe de Deus o conhecimento, sabe que tem o conhecimento, segundo Sb 7,17: O Senhor «me deu a verdadeira ciência das coisas que existem.» Logo, pela mesma razão, quem recebe de Deus a graça, sabe que tem a graça. Objeção 3: Além disso, a luz é mais cognoscível do que as trevas, pois, segundo o Apóstolo (Ef 5,13), «tudo o que se manifesta é luz.» Ora, o pecado,…

É natural ao coração aflito, quando vê alguma coisa ir contrariamente aos seus desejos, querer obter resposta, se possível, pela voz de Deus, por que as coisas são assim e não de outro modo: consultar a Deus sobre toda esta matéria em debate, e aquiescer conhecendo o significado da Sua resposta. Mas Eliú, prevendo que o Senhor estava compondo a sagrada Escritura, para nela responder às indagações abertas ou secretas de todos os homens, diz: Tu contendes contra Ele, porque não respondeu a todas as tuas palavras. Deus falará uma vez, e não repetirá a mesma coisa segunda vez. Como se dissesse: Deus não responde em particular falando aos corações dos homens um por um; mas forma a Sua palavra de tal modo, que satisfaz as indagações de todos os homens. Pois, se buscarmos os nossos casos um por u…