2Cor 2, 7

Artigo 4 — Se a desesperança procede da acídia? Objeção 1: Parece que a desesperança não procede da acídia. Porque causas diversas não dão origem a um mesmo efeito. Ora, a desesperança da vida futura procede da luxúria, segundo Gregório (Moral. xxxi, 45). Logo, não procede da acídia. Objeção 2: Ademais, assim como a desesperança é contrária à esperança, assim a acídia é contrária à alegria espiritual. Ora, a alegria espiritual nasce da esperança, segundo Rom. 12,12: "Alegrai-vos na esperança". Logo, a acídia nasce da desesperança, e não vice-versa. Objeção 3: Ademais, efeitos contrários têm causas contrárias. Ora, a esperança, cujo contrário é a desesperança, parece proceder da consideração dos favores divinos, especialmente da Encarnação, pois Agostinho diz (De Trin. xiii, 10): "Nada f…

Objeção 1: Parece que a acídia não é pecado. Pois não somos nem louvados nem censurados por nossas paixões, segundo o Filósofo (Ética, ii, 5). Ora, a acídia é uma paixão, visto que é uma espécie de tristeza, segundo Damasceno (De Fide Orth. ii, 14), e como dissemos acima (FS, Q[35], A[8]). Portanto, a acídia não é pecado. Objeção 2: Além disso, nenhuma falha corporal que ocorre em tempos fixos é pecado. Mas a acídia é assim, pois Cassiano diz (De Instit. Monast. x, [*De Institutione Caeobiorum]): «O monge é molestado pela acídia principalmente por volta da sexta hora: é como uma febre intermitente, e inflige a alma daquele que abate com fogos ardentes em intervalos regulares e fixos.» Portanto, a acídia não é pecado. Objeção 3: Além disso, o que procede de uma boa raiz, ao que parece, nã…

**Objeção 1:** Pareceria que não é efeito da tristeza sobrecarregar a alma. Pois diz o Apóstolo (2 Cor 7,11): «Vede quão grande solicitude isto mesmo, que fostes contristados segundo Deus, operou em vós: sim, defesa, sim, indignação», etc. Ora, a solicitude e a indignação implicam que a alma é elevada, o que é contrário a ser oprimida. Logo, a opressão não é efeito da tristeza. **Objeção 2:** Ademais, a tristeza é contrária ao prazer. Ora, o efeito do prazer é a expansão; cujo oposto não é a opressão, mas a contração. Logo, a opressão não deveria ser contada como efeito da tristeza. **Objeção 3:** Ademais, a tristeza consome os que são afligidos por ela, como se pode coligir das palavras do Apóstolo (2 Cor 2,7): «Para que porventura não seja o tal absorvido de demasiada tristeza.» Ora, o…

Objeção 1: Parece que a penitência não pode ser contínua. Porquanto está escrito (Jer. 31,16): «Cesse a tua voz de pranto, e os teus olhos de lágrimas.» Ora, isto seria impossível se a penitência fosse contínua, pois ela consiste em pranto e lágrimas. Logo, a penitência não pode ser contínua. Objeção 2: Além disso, o homem deve alegrar-se por toda boa obra, conforme o Salmo 99,1: «Servi ao Senhor com alegria.» Ora, fazer penitência é uma boa obra. Logo, o homem deve alegrar-se com ela. Mas o homem não pode alegrar-se e afligir-se ao mesmo tempo, como declara o Filósofo (Ética IX, 4). Logo, o penitente não pode afligir-se continuamente pelos seus pecados passados, o que é essencial à penitência. Portanto, a penitência não pode ser contínua. Objeção 3: Além disso, o Apóstolo diz (2 Cor. 2,…

Objeção 1: Parece que não é efeito da tristeza sobrecarregar a alma. Pois diz o Apóstolo (2 Cor 7,11): «Eis que isto mesmo, o terdes sido contristados segundo Deus, quão grande solicitude obra em vós: sim, defesa, sim, indignação», etc. Ora, a solicitude e a indignação implicam que a alma se eleva, o que é contrário a ser deprimida. Logo, a depressão não é efeito da tristeza. Objeção 2: Ademais, a tristeza é contrária ao prazer. Mas o efeito do prazer é a expansão; cujo oposto não é a depressão, mas a contração. Logo, a depressão não deve ser considerada como efeito da tristeza. Objeção 3: Ademais, a tristeza consome aqueles que são por ela afligidos, como se pode coligir das palavras do Apóstolo (2 Cor 2,7): «Para que talvez não seja tal homem devorado por demasiada tristeza.» Ora, aqui…