2Cor 3, 5

Objeção 1: Parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Pois diz o Apóstolo (Rom. 8,29): «Aos que de antemão conheceu, também os predestinou.» Mais ainda, uma glosa de Ambrósio sobre Rom. 9,15: «Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia» diz: «Darei misericórdia àquele que, prevejo, se converterá a Mim de todo o coração.» Logo, parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Objeção 2: Além disso, a predestinação divina inclui a vontade divina, que de modo algum pode ser irracional; pois a predestinação é «o propósito de ter misericórdia», como diz Agostinho (De Praed. Sanct. ii, 17). Ora, não pode haver outra razão para a predestinação senão a presciência dos méritos. Logo, esta deve ser a causa ou razão da predestinação. Objeção 3: Além disso…

Objeção 1: Parece que sem a graça o homem não pode conhecer nenhuma verdade. Porquanto, sobre 1 Coríntios 12:3: «Ninguém pode dizer: Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo», diz uma glosa: «Toda verdade, dita por quem quer que seja, é do Espírito Santo.» Ora, o Espírito Santo habita em nós pela graça. Logo, não podemos conhecer a verdade sem a graça. Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (Solilóquios, i, 6) que «as ciências mais certas são como coisas iluminadas pelo sol para serem vistas. Ora, Deus mesmo é Aquele que derrama a luz. E a razão está na mente como a vista está no olho. E os olhos da mente são os sentidos da alma.» Ora, os sentidos corporais, por mais puros que sejam, não podem ver nenhum objeto visível sem a luz do sol. Portanto, a mente humana, por mais perfeita que sej…

Objeção 1: Parece que a presunção não é pecado. Porque o Apóstolo diz: «Esquecendo-me das coisas que ficam para trás, estendo-me para as que estão diante» [Vulg.: «e estendendo-me»]. Ora, parece saber a presunção que alguém tenda para o que está acima de si. Logo, a presunção não é pecado. Objeção 2: Além disso, o Filósofo diz (Ética, i, 7) «não devemos ouvir aqueles que nos persuadem a gostar das coisas humanas porque somos homens, ou das coisas mortais porque somos mortais, mas devemos gostar daquelas que nos tornam imortais»; e (Metafísica, i) «que o homem deve perseguir as coisas divinas o mais possível». Ora, as coisas divinas e imortais estão aparentemente muito acima do homem. Visto que, então, a presunção consiste essencialmente em tender para o que está acima de si, parece que a…

Objecção 1: Parece que os doze graus de humildade que se encontram na Regra do Bem-aventurado Bento [*S. Tomás apresenta estes graus na ordem inversa à seguida por S. Bento] são despropositadamente distinguidos. O primeiro é "ser humilde não só de coração, mas também mostrá-lo na própria pessoa, com os olhos fixos no chão"; o segundo é "falar poucas e sensatas palavras, e não ter voz alta"; o terceiro é "não ser facilmente movido e disposto ao riso"; o quarto é "guardar silêncio até que sejamos interrogados"; o quinto é "não fazer nada senão o que a regra comum do mosteiro exorta"; o sexto é "crer e reconhecer-se mais vil do que todos"; o sétimo é "julgar-se inútil e desprezível para todos os fins"; o oitavo é "confessar o próprio pecado"; o nono é "abraçar a paciência obedecendo em circun…

Se sem a graça pode o homem conhecer alguma verdade? Objeção 1: Parece que sem a graça pode o homem conhecer nenhuma verdade. Porque, sobre 1 Coríntios 12,3: «Ninguém pode dizer: Senhor Jesus, senão pelo Espírito Santo», diz uma glosa: «Toda verdade, por quem quer que seja dita, é do Espírito Santo.» Ora, o Espírito Santo habita em nós pela graça. Logo, não podemos conhecer a verdade sem a graça. Objeção 2: Além disso, diz Agostinho (Solilóquios, I, 6) que «as ciências mais certas são como coisas iluminadas pelo sol para serem vistas. Ora, Deus mesmo é Aquele que derrama a luz. E a razão está na mente como a vista está no olho. E os olhos da mente são os sentidos da alma.» Ora, os sentidos corporais, por mais puros que sejam, não podem ver nenhum objeto visível sem a luz do sol. Logo, a…

13. O nosso Criador costuma interrogar-nos de três modos: quando nos fere com a severidade da vara e mostra quão grande paciência ou existe em nós ou nos falta. Ou quando ordena certas coisas que nos desagradam e desvenda a nossa obediência ou desobediência. Ou nos revela algumas verdades ocultas e outras esconde, e nos dá a conhecer a medida da nossa humildade. Pois Ele nos interroga pelo flagelo, quando assalta com aflições a mente que Lhe esteve devidamente sujeita num tempo de tranquilidade. Como o mesmo Jó é louvado pelo testemunho do seu Juiz e, contudo, é entregue aos golpes do açoitador, para que a sua paciência fosse tanto mais verdadeiramente manifestada quanto mais severamente havia sido examinada. Mas Ele nos interroga ao ordenar coisas difíceis, como Abraão é mandado sair da s…

38. Nos quais dois versículos Ele expôs plenamente tanto o poder da sua própria força, como todo o peso da razão. Pois por causa do seu poder disse: Porque quem pode resistir ao meu rosto? E por causa da razão acrescentou: Quem primeiro deu a mim, para que eu lhe retribua? Como se dissesse: Não o desperto como um cruel, porque tanto livro pelo meu poder os meus Eleitos do seu domínio, como também condeno os réprobos não injustamente, mas com boa razão. Isto é, tanto posso livrar maravilhosamente aqueles que misericordiosamente elejo, como aqueles que rejeito, não abandono injustamente. Pois ninguém deu primeiro alguma coisa a Deus, para que a Graça Divina o seguisse. Porque se nós prevenimos a Deus com nossas boas obras, onde está o que diz o Profeta: A sua misericórdia me prevenirá? (Sl 5…