2Cor 3, 6

**Objeção 1:** Parece que, ao ser santificada no ventre, a Bem-aventurada Virgem não foi preservada de todo pecado atual. Pois, como já dissemos (A[3]), após a sua primeira santificação, o fomes permaneceu na Virgem. Ora, o movimento do fomes, ainda que preceda o ato da razão, é pecado venial, embora levíssimo, como diz Agostinho em sua obra *De Trinitate* [*Cf. Sent. ii, D, 24]. Logo, houve algum pecado venial na Bem-aventurada Virgem. **Objeção 2:** Ademais, Agostinho (Qq. Nov. et Vet. Test. lxxiii sobre Lc 2,35: "Uma espada traspassará a tua alma") diz que a Bem-aventurada Virgem "foi perturbada por uma dúvida de admiração na morte de Nosso Senhor". Ora, a dúvida nas coisas da fé é pecado. Portanto, a Bem-aventurada Virgem não foi preservada de todo pecado atual. **Objeção 3:** Ademai…

**Objeção 1:** Pareceria que a Lei Velha não contém preceitos morais. Porque a Lei Velha é distinta da lei natural, como foi dito acima (Q. 91, aa. 4, 5; Q. 98, a. 5). Ora, os preceitos morais pertencem à lei natural. Logo, não pertencem à Lei Velha. **Objeção 2:** Além disso, a Lei Divina devia vir em auxílio do homem onde falha a razão humana, como é evidente nas coisas de fé, que estão acima da razão. Mas a razão humana parece suficiente para os preceitos morais. Por conseguinte, os preceitos morais não pertencem à Lei Velha, que é uma lei divina. **Objeção 3:** Ademais, a Lei Velha é chamada "a letra que mata" (2 Cor 3,6). Ora, os preceitos morais não matam, mas vivificam, segundo o Salmo 118,93: "Nunca me esquecerei de vossas justificações, porque por elas me destes a vida." Logo, o…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos morais da Antiga Lei justificavam o homem. Porque o Apóstolo diz (Rm 2,13): “Porque não os ouvintes da Lei são justos diante de Deus, mas os que praticam a Lei serão justificados.” Ora, os praticantes da Lei são os que cumprem os preceitos da Lei. Logo, o cumprimento dos preceitos da Lei era causa de justificação. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (Lv 18,5): “Guardai as minhas leis e os meus juízos, os quais, fazendo-os o homem, viverá nelas.” Ora, a vida espiritual do homem é pela justiça. Logo, o cumprimento dos preceitos da Lei era causa de justificação. **Objeção 3:** Ademais, a lei divina é mais eficaz do que a lei humana. Ora, a lei humana justifica o homem, pois há uma espécie de justiça que consiste em cumprir os preceitos da lei. Logo…

**Objeção 1.** Parece que a Nova Lei não justifica. Porque ninguém é justificado senão obedecendo à lei de Deus, segundo Hb 5,9: «Ele», isto é, Cristo, «tornou-Se para todos os que Lhe obedecem causa de salvação eterna.» Ora, o Evangelho nem sempre faz que os homens creiam nele; pois está escrito (Rm 10,16): «Nem todos obedecem ao Evangelho.» Logo, a Nova Lei não justifica. **Objeção 2.** Demais, o Apóstolo prova na sua Epístola aos Romanos que a Antiga Lei não justificava, porque com o seu advento a transgressão aumentou; pois está dito (Rm 4,15): «A Lei obra a ira; porque onde não há lei, também não há transgressão.» Mas muito mais a Nova Lei aumentou a transgressão, pois aquele que peca depois da outorga da Nova Lei merece maior castigo, segundo Hb 10,28-29: «Quem anula a Lei de Moisés…

25. Porque enquanto o povo judeu perseverava no preceito da Lei, e todo o mundo gentio nada conhecia dos preceitos de Deus, tanto aquele parecia ser como ‘Príncipes’ pela fé, e este jazia abatido no profundo pela incredulidade. Mas quando a Judéia negou o mistério da Encarnação de nosso Senhor, e o mundo gentio o creu, ambos ‘os príncipes’ caíram em desprezo, e aqueles que jaziam abatidos no pecado da incredulidade foram ‘levantados’ na liberdade da verdadeira fé. Porém Jeremias, vendo esta queda dos israelitas muito antes, diz: *O Senhor se fez como inimigo; devorou a Israel; derrubou todos os seus palácios; destruiu os seus baluartes* . [Lam. 2, 5] Ora, ‘palácios’ nas cidades são para ornamento, mas ‘baluartes’ para defesa. E uma coisa são os dons que nos guardam, outra aqueles que nos a…

O objeto primeiro: Parece que uma ordem religiosa não deve ser estabelecida para o fim do estudo. Pois está escrito (Sl 70,15-16): "Porque não conheci as letras (Douay: 'o saber'), entrarei nas virtudes do Senhor", isto é, "a virtude cristã", segundo uma glosa. Ora, a perfeição da virtude cristã, segundo parece, pertence especialmente aos religiosos. Logo, não lhes convém aplicar-se ao estudo das letras. O objeto segundo: Além disso, aquilo que é fonte de dissensão é inconveniente para os religiosos, que se reúnem na unidade da paz. Ora, o estudo leva à dissensão; donde surgiram diferentes escolas de pensamento entre os filósofos. Por isso Jerônimo (Super Epíst. a Tito 1,5) diz: "Antes que um instinto diabólico introduzisse o estudo na religião, e o povo dissesse: Eu sou de Paulo, eu de A…