2Cor 3, 6

**Objeção 1:** Parece que, ao ser santificada no ventre, a Bem-aventurada Virgem não foi preservada de todo pecado atual. Pois, como já dissemos (A[3]), após a sua primeira santificação, o fomes permaneceu na Virgem. Ora, o movimento do fomes, ainda que preceda o ato da razão, é pecado venial, embora levíssimo, como diz Agostinho em sua obra *De Trinitate* [*Cf. Sent. ii, D, 24]. Logo, houve algum pecado venial na Bem-aventurada Virgem. **Objeção 2:** Ademais, Agostinho (Qq. Nov. et Vet. Test. lxxiii sobre Lc 2,35: "Uma espada traspassará a tua alma") diz que a Bem-aventurada Virgem "foi perturbada por uma dúvida de admiração na morte de Nosso Senhor". Ora, a dúvida nas coisas da fé é pecado. Portanto, a Bem-aventurada Virgem não foi preservada de todo pecado atual. **Objeção 3:** Ademai…

**Objeção 1:** Pareceria que a Lei Velha não contém preceitos morais. Porque a Lei Velha é distinta da lei natural, como foi dito acima (Q. 91, aa. 4, 5; Q. 98, a. 5). Ora, os preceitos morais pertencem à lei natural. Logo, não pertencem à Lei Velha. **Objeção 2:** Além disso, a Lei Divina devia vir em auxílio do homem onde falha a razão humana, como é evidente nas coisas de fé, que estão acima da razão. Mas a razão humana parece suficiente para os preceitos morais. Por conseguinte, os preceitos morais não pertencem à Lei Velha, que é uma lei divina. **Objeção 3:** Ademais, a Lei Velha é chamada "a letra que mata" (2 Cor 3,6). Ora, os preceitos morais não matam, mas vivificam, segundo o Salmo 118,93: "Nunca me esquecerei de vossas justificações, porque por elas me destes a vida." Logo, o…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos morais da Antiga Lei justificavam o homem. Porque o Apóstolo diz (Rm 2,13): “Porque não os ouvintes da Lei são justos diante de Deus, mas os que praticam a Lei serão justificados.” Ora, os praticantes da Lei são os que cumprem os preceitos da Lei. Logo, o cumprimento dos preceitos da Lei era causa de justificação. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (Lv 18,5): “Guardai as minhas leis e os meus juízos, os quais, fazendo-os o homem, viverá nelas.” Ora, a vida espiritual do homem é pela justiça. Logo, o cumprimento dos preceitos da Lei era causa de justificação. **Objeção 3:** Ademais, a lei divina é mais eficaz do que a lei humana. Ora, a lei humana justifica o homem, pois há uma espécie de justiça que consiste em cumprir os preceitos da lei. Logo…

**Objeção 1.** Parece que a Nova Lei não justifica. Porque ninguém é justificado senão obedecendo à lei de Deus, segundo Hb 5,9: «Ele», isto é, Cristo, «tornou-Se para todos os que Lhe obedecem causa de salvação eterna.» Ora, o Evangelho nem sempre faz que os homens creiam nele; pois está escrito (Rm 10,16): «Nem todos obedecem ao Evangelho.» Logo, a Nova Lei não justifica. **Objeção 2.** Demais, o Apóstolo prova na sua Epístola aos Romanos que a Antiga Lei não justificava, porque com o seu advento a transgressão aumentou; pois está dito (Rm 4,15): «A Lei obra a ira; porque onde não há lei, também não há transgressão.» Mas muito mais a Nova Lei aumentou a transgressão, pois aquele que peca depois da outorga da Nova Lei merece maior castigo, segundo Hb 10,28-29: «Quem anula a Lei de Moisés…

25. Porque enquanto o povo judeu perseverava no preceito da Lei, e todo o mundo gentio nada conhecia dos preceitos de Deus, tanto aquele parecia ser como ‘Príncipes’ pela fé, e este jazia abatido no profundo pela incredulidade. Mas quando a Judéia negou o mistério da Encarnação de nosso Senhor, e o mundo gentio o creu, ambos ‘os príncipes’ caíram em desprezo, e aqueles que jaziam abatidos no pecado da incredulidade foram ‘levantados’ na liberdade da verdadeira fé. Porém Jeremias, vendo esta queda dos israelitas muito antes, diz: *O Senhor se fez como inimigo; devorou a Israel; derrubou todos os seus palácios; destruiu os seus baluartes* . [Lam. 2, 5] Ora, ‘palácios’ nas cidades são para ornamento, mas ‘baluartes’ para defesa. E uma coisa são os dons que nos guardam, outra aqueles que nos a…

O objeto primeiro: Parece que uma ordem religiosa não deve ser estabelecida para o fim do estudo. Pois está escrito (Sl 70,15-16): "Porque não conheci as letras (Douay: 'o saber'), entrarei nas virtudes do Senhor", isto é, "a virtude cristã", segundo uma glosa. Ora, a perfeição da virtude cristã, segundo parece, pertence especialmente aos religiosos. Logo, não lhes convém aplicar-se ao estudo das letras. O objeto segundo: Além disso, aquilo que é fonte de dissensão é inconveniente para os religiosos, que se reúnem na unidade da paz. Ora, o estudo leva à dissensão; donde surgiram diferentes escolas de pensamento entre os filósofos. Por isso Jerônimo (Super Epíst. a Tito 1,5) diz: "Antes que um instinto diabólico introduzisse o estudo na religião, e o povo dissesse: Eu sou de Paulo, eu de A…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não contém preceitos morais. Porque a Lei Antiga é distinta da lei natural, como se disse acima (Q.91, AA.4,5; Q.98, A.5). Ora, os preceitos morais pertencem à lei natural. Logo, não pertencem à Lei Antiga. Objeção 2: Além disso, a lei divina deveria vir em auxílio do homem onde a razão humana lhe falta, como é evidente nas coisas de fé, que são superiores à razão. Mas a razão humana parece bastar para os preceitos morais. Logo, os preceitos morais não pertencem à Lei Antiga, que é uma lei divina. Objeção 3: Ademais, a Lei Antiga é dita "a letra que mata" (2 Cor 3,6). Ora, os preceitos morais não matam, mas vivificam, segundo o Salmo 118,93: "Nunca me esquecerei das vossas justificações, porque por elas me vivificastes". Logo, os preceitos morais não pe…

Objeção 1: Parece que os preceitos morais da Lei Antiga justificavam o homem. Porque o Apóstolo diz (Rm 2,13): "Porque não são os ouvintes da Lei que são justos diante de Deus, mas os praticantes da Lei serão justificados." Ora, os praticantes da Lei são os que cumprem os preceitos da Lei. Logo, o cumprimento dos preceitos da Lei era causa de justificação. Objeção 2: Além disso, está escrito (Lv 18,5): "Guardai as minhas leis e os meus juízos; os quais, observando-os o homem, viverá por eles." Ora, a vida espiritual do homem é pela justiça. Logo, o cumprimento dos preceitos da Lei era causa de justificação. Objeção 3: Além disso, a Lei divina é mais eficaz do que a lei humana. Ora, a lei humana justifica o homem, pois há uma espécie de justiça que consiste em cumprir os preceitos da lei.…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei não justifica. Porque ninguém é justificado senão obedece à lei de Deus, segundo Hebreus 5,9: «Ele», isto é, Cristo, «tornou-se para todos os que lhe obedecem causa de eterna salvação.» Mas o Evangelho nem sempre faz os homens crerem nele; pois está escrito (Rm 10,16): «Nem todos obedecem ao Evangelho.» Logo, a Nova Lei não justifica. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo prova na sua epístola aos Romanos que a Antiga Lei não justificava, porque a transgressão aumentou com a sua vinda; pois está dito (Rm 4,15): «A Lei opera a ira; porque onde não há lei, também não há transgressão.» Mas muito mais a Nova Lei aumentou a transgressão, visto que quem peca depois da promulgação da Nova Lei merece maior castigo, segundo Hebreus 10,28-29: «Quem rejeita a Lei de Mois…