2Cor 5, 6

Objeção 1: Parece que o corpo é necessário para a Felicidade. Pois a perfeição da virtude e da graça pressupõe a perfeição da natureza. Ora, a Felicidade é a perfeição da virtude e da graça. Mas a alma, sem o corpo, não tem a perfeição da natureza; visto que é naturalmente parte da natureza humana, e toda parte é imperfeita enquanto separada do seu todo. Logo, a alma não pode ser feliz sem o corpo. Objeção 2: Ademais, a Felicidade é uma operação perfeita, como se disse acima (I-II, q. 3, a. 2 e 5). Ora, a operação perfeita segue o ser perfeito, pois nada opera senão enquanto é ser em ato. Portanto, visto que a alma não tem ser perfeito enquanto separada do corpo, assim como também a parte não o tem enquanto separada do seu todo, parece que a alma não pode ser feliz sem o corpo. Objeção 3…

Objeção 1: Parece que Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Porque a cabeça e os membros são de uma mesma natureza. Ora, Cristo, enquanto homem, não é da mesma natureza que os anjos, mas tão-somente dos homens, pois como está escrito (Heb 2,16): «Porque, na verdade, ele não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.» Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Objeção 2: Ademais, Cristo é a cabeça dos que pertencem à Igreja, que é o seu Corpo, como está escrito (Ef 1,23). Ora, os anjos não pertencem à Igreja. Porque a Igreja é a congregação dos fiéis; e nos anjos não há fé, pois eles não «andam por fé, mas por vista»; de outro modo estariam «ausentes do Senhor», como argumenta o Apóstolo (2 Cor 5,6-7). Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos…

Objeção 1: Parece que o gozo não é efetuado em nós pela caridade. Pois a ausência do que amamos causa tristeza em vez de gozo. Mas Deus, a quem amamos pela caridade, está ausente de nós, enquanto estamos neste estado de vida, pois "enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor" (2 Co 5,6). Logo, a caridade causa em nós tristeza em vez de gozo. Objeção 2: Ademais, é principalmente pela caridade que merecemos a felicidade. Ora, o pranto, que pertence à tristeza, é contado entre as coisas pelas quais merecemos a felicidade, segundo Mt 5,5: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados." Logo, a tristeza, antes que o gozo, é um efeito da caridade. Objeção 3: Ademais, a caridade é uma virtude distinta da esperança, como foi mostrado acima (Q[17], A[6]). Ora, o gozo é efeito…

**Objeção 1:** Parece que a fé permanece depois desta vida. Porque a fé é mais excelente do que a ciência. Ora, a ciência permanece depois desta vida, como se disse acima (A[2]). Logo, a fé também permanece. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (1 Cor 3,11): "Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que está posto, o qual é Jesus Cristo", isto é, a fé em Jesus Cristo. Ora, se o fundamento é removido, o que sobre ele está edificado já não permanece. Logo, se a fé não permanece depois desta vida, nenhuma outra virtude permanece. **Objeção 3:** Além disso, o conhecimento da fé e o conhecimento da glória diferem como o perfeito do imperfeito. Ora, o conhecimento imperfeito é compatível com o conhecimento perfeito: assim, num anjo pode haver o conhecimento "vespertino" e o "matutin…

Objeção 1: Parece que o corpo é necessário para a Bem-aventurança. Pois a perfeição da virtude e da graça pressupõe a perfeição da natureza. Ora, a Bem-aventurança é a perfeição da virtude e da graça. Mas a alma, sem o corpo, não tem a perfeição da natureza; visto que é naturalmente parte da natureza humana, e toda parte é imperfeita enquanto separada do seu todo. Logo, a alma não pode ser bem-aventurada sem o corpo. Objeção 2: Ademais, a Bem-aventurança é uma operação perfeita, como se disse acima (Q. 3, Aa. 2,5). Ora, a operação perfeita segue o ser perfeito: pois nada opera senão enquanto é ente em ato. Portanto, visto que a alma não tem ser perfeito enquanto separada do corpo, assim como também uma parte não o tem enquanto separada do seu todo, parece que a alma não pode ser bem-avent…

Objeção 1: Parece que há um grau de profecia nos bem-aventurados. Pois, como se disse acima (A[4]), Moisés viu a essência divina e, contudo, é chamado profeta. Portanto, de modo semelhante, os bem-aventurados podem ser chamados profetas. Objeção 2: Além disso, a profecia é uma «revelação divina». Ora, as revelações divinas são feitas até mesmo aos anjos bem-aventurados. Logo, até mesmo os anjos bem-aventurados podem ser profetas. Objeção 3: Além disso, Cristo foi compreensor desde o momento da sua conceição; e, contudo, chama-se a Si mesmo profeta (Mateus 13,57), quando diz: «Um profeta não é sem honra, senão na sua própria pátria.» Portanto, até mesmo os compreensores e os bem-aventurados podem ser chamados profetas. Objeção 4: Além disso, está escrito de Samuel (Eclesiástico 46,23): «…

Objeção 1: Parece que, enquanto neste estado, a alma de Paulo foi totalmente separada do seu corpo. Pois diz o Apóstolo (2 Cor. 5,6-7): «Enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor; pois andamos por fé, e não por vista» [*‘Per speciem’, i.e., por uma espécie inteligível]. Ora, enquanto naquele estado, Paulo não estava ausente do Senhor, porque O via por uma espécie, como foi dito acima (A[3]). Logo, não estava no corpo. Objeção 2: Ademais, uma potência da alma não pode ser elevada acima da essência da alma, na qual está radicada. Ora, neste rapto o intelecto, que é uma potência da alma, foi retirado dos seus arredores corporais por ter sido elevado à contemplação divina. Logo, com muito mais razão a essência da alma foi separada do corpo. Objeção 3: Ademais, as forças da alma v…

Objeção 1: Parece que a fé permanece depois desta vida. Porque a fé é mais excelente do que a ciência. Ora, a ciência permanece depois desta vida, como se disse acima (A[2]). Logo, a fé também permanece. Objeção 2: Além disso, está escrito (1 Cor 3,11): «Porque ninguém pode pôr outro fundamento, senão o que está posto, o qual é Jesus Cristo», isto é, a fé em Jesus Cristo. Ora, se o fundamento é removido, o que sobre ele está edificado não permanece. Portanto, se a fé não permanece depois desta vida, nenhuma outra virtude permanece. Objeção 3: Além disso, o conhecimento da fé e o conhecimento da glória diferem como o perfeito do imperfeito. Ora, o conhecimento imperfeito é compatível com o conhecimento perfeito: assim, no anjo pode haver o conhecimento «vespertino» e o «matutino» [*Cf. I…

48. Mas que Povo está ‘em viagem’ neste mundo, senão aquele que, apressando-se para a herança dos Eleitos, bem sabe que tem sua pátria no mundo celeste, e espera que ali encontrará tanto mais o que lhe é próprio quanto mais aqui considera todas as coisas que passam como alheias a si? Assim, o ‘Povo peregrino’ é o número de todos os Eleitos, que, considerando esta vida como uma espécie de exílio para si, anseiam com todo o ímpeto do coração pela pátria superior; dos quais Paulo diz: *E confessaram que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Porque os que tais coisas dizem, declaram claramente que buscam uma pátria*. [Heb. 11, 13. 14.] Deste estado peregrino também o mesmo Apóstolo estava padecendo quando disse: *Sabendo que, enquanto estamos em casa no corpo, andamos peregrinos longe…

Porque há quatro modos pelos quais a mente de um homem justo é fortemente afetada pela compunção: quando ou relembra os seus próprios pecados, e considera Onde Esteve ; ou quando, temendo a sentença dos juízos de Deus, e examinando a si mesmo, pensa Onde Estará ; ou quando, observando cuidadosamente os males desta vida presente, reflete com tristeza Onde Está ; ou quando contempla as bênçãos da sua pátria celestial, e, porque ainda não as goza, vê com pesar Onde Não Está . Paulo relembrara os seus pecados anteriores, e afligia-se a si mesmo pela visão do que fora, quando disse: Não sou digno de ser chamado Apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. [1 Cor 15, 9] Ainda, ponderando cuidadosamente a sentença divina, temia que fosse mau para ele em perspetiva, quando diz: Castigo o meu corpo,…