2Cor 6, 11

**Homilia XIII** 2 Cor. VI, 11-12 _A nossa boca está aberta para vós, ó Coríntios, o nosso coração está dilatado; não estais estreitados em nós, mas estais estreitados nos vossos próprios afetos._ Tendo detalhado as suas próprias tribulações e aflições — pois "nas paciências", diz ele, "nas aflições, nas necessidades, nas angústias (v. 4-5), nos açoites, nas prisões, nos tumultos, nos trabalhos, nas vigílias" — e tendo mostrado que a coisa era um grande bem — pois "como tristes", diz ele, "mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos; como não tendo nada, e possuindo tudo" (v. 10) — e tendo chamado a essas coisas "armas", pois "como castigados", diz ele, "e não mortos" — e tendo assim representado o abundante cuidado e poder de Deus, pois ele diz "para que a excelência do…

Objeção 1: Parece que a caridade não aumenta indefinidamente. Porque todo movimento é para algum fim e termo, como se afirma na Metaf. II, texto 8,9. Ora, o aumento da caridade é um movimento. Logo, tende para um fim e termo. Portanto, a caridade não aumenta indefinidamente. Objeção 2: Ademais, nenhuma forma ultrapassa a capacidade do seu sujeito. Ora, a capacidade da criatura racional, que é o sujeito da caridade, é finita. Logo, a caridade não pode aumentar indefinidamente. Objeção 3: Ademais, toda coisa finita pode, por aumento contínuo, atingir a quantidade de outra coisa finita, por maior que seja, a menos que a grandeza do seu aumento seja sempre menor. Assim, o Filósofo afirma (Fís. III,6) que, se dividirmos uma linha em um número indefinido de partes, e as retirarmos e as adicion…

**Objecção 1:** Pareceria que a dilatação não é um efeito do prazer. Pois a dilatação parece pertencer mais ao amor, segundo o Apóstolo (2 Cor 6,11): «O nosso coração está dilatado.» Donde se escreve (Sl 118,96) acerca do preceito da caridade: «O teu mandamento é em extremo largo.» Mas o prazer é uma paixão distinta do amor. Logo, a dilatação não é efeito do prazer. **Objecção 2:** Ademais, quando uma coisa se dilata, torna-se capaz de receber mais. Mas o receber pertence ao desejo, que é de algo ainda não possuído. Portanto, a dilatação parece pertencer ao desejo mais do que ao prazer. **Objecção 3:** Além disso, a contracção é contrária à dilatação. Ora, a contracção parece pertencer ao prazer, pois a mão se fecha sobre aquilo que queremos segurar firmemente; e tal é a afeição do apeti…

Objeção 1: Parece que a expansão não é um efeito do prazer. Pois a expansão parece pertencer mais ao amor, segundo o Apóstolo (2 Cor. 6:11): «O nosso coração se dilatou.» Por isso está escrito (Sl. 118:96) acerca do preceito da caridade: «Teu mandamento é sobremaneira amplo.» Ora, o prazer é uma paixão distinta do amor. Logo, a expansão não é um efeito do prazer. Objeção 2: Além disso, quando algo se expande, torna-se capaz de receber mais. Ora, o receber pertence ao desejo, que é por algo ainda não possuído. Logo, a expansão parece pertencer ao desejo antes que ao prazer. Objeção 3: Além disso, a contração é contrária à expansão. Ora, a contração parece pertencer ao prazer, pois a mão se fecha sobre aquilo que desejamos agarrar firmemente: e tal é a afeição do apetite em relação àquilo…

42. Até os homens justos, quando veem que não podem ser compreendidos pelos seus ouvintes débeis, costumam frequentemente louvar as coisas que dizem. Não porque sejam ávidos do seu próprio louvor, mas para inflamar os ouvintes com um desejo ansioso de os escutar; a fim de que, enquanto são proferidas pela sua voz, sejam abraçadas com mais ardente afeto pelos corações dos seus ouvintes. Donde Paulo, quando havia dito aos Coríntios coisas maravilhosas e muitas, diz: *Nossa boca se abriu para vós, ó Coríntios, o nosso coração se dilatou* (2 Cor. 6,11). Mas os homens altivos, enquanto não conhecem o coração dos bons, e imitam apenas as suas palavras, de vez em quando são levados a louvar o que dizem, não porque a lassidão dos ouvintes os desagrade, mas porque agradam a si mesmos avidamente. Im…

Como se dissesse: Excepto Eu, que asperjo, da Minha livre graça, a terra estéril do coração humano com gotas de conhecimento. Porque desta chuva se diz noutro lugar: Tu separarás, ó Deus, uma chuva voluntária para a tua herança. [Sl 68,9] Pois Deus separa uma chuva voluntária para a Sua herança, porque no-la concede, não pelos nossos méritos, mas da liberalidade da Sua própria benignidade. E é Ele chamado pai desta chuva, por esta razão, porque a Sua pregação celeste é gerada em nós, não pelos nossos méritos, mas da Sua graça. Pois as gotas de orvalho são os próprios santos pregadores, que regam os campos do nosso peito (abrasados entre os males da vida presente, como que entre as trevas de uma noite seca) com a graça da liberalidade do alto. Destas gotas se diz à obstinada Judá: Portanto,…