2Cor 6, 4-10

Objeção 1: Parece que a Nova Lei é mais pesada do que a Velha. Pois diz Crisóstomo (Opus Imperfectum in Matthaeum, Hom. x [*Obra de autor desconhecido]): "Os mandamentos dados a Moisés são fáceis de cumprir: Não matarás; Não cometerás adultério; mas os mandamentos de Cristo são difíceis de realizar, por exemplo: Não te entregues à ira, nem à concupiscência." Logo, a Nova Lei é mais pesada do que a Velha. Objeção 2: Ademais, é mais fácil usar da prosperidade terrena do que sofrer tribulações. Ora, no Antigo Testamento, a observância da Lei era seguida de prosperidade temporal, como se pode coligir de Deuteronômio 28,1-14; ao passo que muitos gêneros de provações sobrevêm aos que observam a Nova Lei, como se afirma em 2 Coríntios 6,4-10: "Exibamo-nos como ministros de Deus, em muita paciênc…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei é mais pesada que a Antiga. Pois Pseudo‑Crisóstomo (Obra Imperfeita sobre Mateus, Hom. x [*obra de autor desconhecido]) diz: «Os mandamentos dados a Moisés são fáceis de cumprir: Não matarás; Não cometerás adultério; mas os mandamentos de Cristo são difíceis de realizar, por exemplo: Não te entregues à ira, ou à concupiscência.» Logo, a Nova Lei é mais pesada que a Antiga. Objeção 2: Além disso, é mais fácil gozar da prosperidade terrena do que sofrer tribulações. Ora, no Antigo Testamento, a observância da Lei era seguida de prosperidade temporal, como se colhe de Dt 28,1‑14; ao passo que muitas espécies de tribulações sobrevêm aos que observam a Nova Lei, como está escrito em 2 Cor 6,4‑10: «Exibamo‑nos como ministros de Deus, em muita paciência, nas trib…

Objecção 1: Parece que a tentação de Cristo não devia ter-se dado depois do seu jejum. Porque já se disse acima (Q[40], A[2]) que um modo de vida austero não era conveniente a Cristo. Mas cheira a extrema austeridade que Ele nada houvesse comido por quarenta dias e quarenta noites, pois Gregório Magno (Hom. xvi in Evang.) explica o facto de que «jejuou quarenta dias e quarenta noites», dizendo que «durante esse tempo não tomou alimento algum». Parece, portanto, que não devia assim ter jejuado antes da sua tentação. Objecção 2: Além disso, está escrito (Mc 1,13) que «estava no deserto quarenta dias e quarenta noites; e era tentado por Satanás.» Ora, Ele jejuou quarenta dias e quarenta noites. Logo, parece que foi tentado pelo demónio, não depois, mas durante o seu jejum. Objecção 3: Adema…

**Objeção 1:** Parece que o jejum não é um ato de virtude. Porque todo ato de virtude é agradável a Deus. Ora, o jejum nem sempre é agradável a Deus, conforme Is 58,3: "Por que jejuamos, e tu não o consideraste?" Logo, o jejum não é um ato de virtude. **Objeção 2:** Ademais, nenhum ato de virtude abandona o meio-termo da virtude. Ora, o jejum abandona o meio-termo da virtude, o qual, na virtude da abstinência, leva em conta a necessidade de suprir as exigências da natureza, pois pelo jejum algo é subtraído dela: do contrário, aqueles que não jejuam não teriam a virtude da abstinência. Portanto, o jejum não é um ato de virtude. **Objeção 3:** Ademais, aquilo que é comum a todos, tanto bons quanto maus, não é um ato de virtude. Ora, tal é o jejum, pois todo homem está jejuando antes de com…

Objeção 1: Parece que a castidade não é uma virtude distinta da abstinência. Porque onde a matéria é genericamente a mesma, uma só virtude basta. Ora, parece que as coisas pertencentes ao mesmo sentido são de um só gênero. Logo, sendo que os prazeres do paladar, que são a matéria da abstinência, e os prazeres venéreos, que são a matéria da castidade, pertencem ao tato, parece que a castidade não é uma virtude distinta da abstinência. Objeção 2: Além disso, o Filósofo (Ética iii, 12) compara todos os vícios da intemperança aos pecados infantis, que precisam de castigo. Ora, 'castidade' deriva seu nome do 'castigo' dos vícios contrários. Visto que certos vícios são refreados pela abstinência, parece que a abstinência é a castidade. Objeção 3: Além disso, os prazeres dos outros sentidos são…

**Objeção 1:** Parece que os religiosos são obrigados ao trabalho manual. Pois os religiosos não estão isentos da observância dos preceitos. Ora, o trabalho manual é matéria de preceito, segundo 1 Tessalonicenses 4,11: «Trabalhai com vossas próprias mãos, como vos mandamos»; donde Agostinho diz (Das Obras dos Monges, XXX): «Mas quem pode tolerar estes homens insolentes» — a saber, os religiosos que não trabalham, dos quais ali fala — «que desprezam a salutaríssima admoestação do Apóstolo, não para serem tolerados como mais fracos, mas até para pregar como se fossem mais santos que os outros?» Logo, parece que os religiosos são obrigados ao trabalho manual. **Objeção 2:** Além disso, uma glosa [Santo Agostinho, Das Obras dos Monges, XXI] sobre 2 Tessalonicenses 3,10: «Se alguém não quer tr…

Ou o próprio Cristo é o homem que se levanta, pois Ele se sentou esperando com paciência, para que aqueles que receberam a semente dessem fruto. Levanta-se, isto é, pela palavra do Seu amor, faz-nos crescer até dar fruto, pela armadura da justiça à mão direita [2 Cor 6,7], pela qual se entende o dia, e à esquerda, pela qual se entende a noite da perseguição; porque por estas a semente brota e não murcha.

17. Mas nisto é necessário ter em mente que, para que não sejamos arrancados por louvores imoderados, muitas vezes, pela maravilhosa ordem do nosso Regedor, somos permitidos ser dilacerados até por calúnias, para que, quando a voz de quem louva eleva o coração, a língua de quem calunia o abaixe; porque a árvore também muitas vezes, que é tão impelida pelo impulso de um vento que parece já quase que poderia ser arrancada de seu lugar, é reerguida por uma rajada de outro vento de direção oposta; e a árvore que sofria curvatura deste lado, é trazida de outro para a sua posição ereta. E daí aquela árvore, estando profundamente enraizada, como que permanecia firme em meio a ventos contrários, a qual disse: «Por honra e desonra, por má fama e boa fama.» [2 Coríntios 6, 8] Pois muitas vezes acont…

O bem-aventurado Jó sofrera a perda dos seus bens; entregue aos golpes dos espíritos malignos, padecia as dores das suas feridas; contudo, amando a sã loucura de Deus, calçara a pés a louca sabedoria do mundo com íntimo desprezo. Portanto, em oposição aos ricos deste mundo é chamado pobre, em oposição aos poderosos é chamado oprimido, em oposição aos sábios é chamado insensato. Responde aos três que, como pobre, não busca a sua substância; nem, como oprimido, o seu auxílio contra os fortes; nem, como insensato, busca a doutrina da sabedoria terrena. Porque, enquanto o homem santo é arrebatado para cima de si mesmo em espírito, tanto, sendo pobre, não é angustiado pela necessidade; como, sendo oprimido, nada sofre; e, sendo voluntariamente insensato, não contempla com admiração a sabedoria…

O que Ele diz, «o cêntuplo», é explicado pelo Apóstolo quando diz: «Como não tendo nada, e contudo possuindo tudo.» Pois o cento é por vezes posto pelo universo inteiro.