At 2, 1-13

E quando se cumpriu o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar. E de repente veio do céu um som. Percebes tu o tipo? Que é este Pentecostes? O tempo quando a foice devia ser posta à sega, e a colheita era feita. Vê agora a realidade, quando chegou o tempo de pôr a foice da palavra: pois aqui, como a foice aguda, desceu o Espírito Santo. Pois ouve as palavras de Cristo: "Levantai os vossos olhos," disse Ele, "e vede os campos, que já estão brancos para a sega." (Jo 4,35.) E outra vez: "Verdadeiramente a sega é grande, mas os ceifadores são poucos." (Mt 9,38.) Mas como as primícias desta sega, Ele mesmo tomou [nossa natureza], e a levou para o alto. Ele mesmo primeiro pôs a foice. Por isso também Ele chama a palavra de Semente. "Quando," diz, "se cumpriu o dia de Pent…

**Objeção 1:** Parece que o rito deste sacramento não é apropriado. Pois o sacramento do Batismo é de maior necessidade que este, como se disse acima (A[2], ad 4; Q[65], AA[3],4). Ora, para o Batismo são fixadas certas épocas, a saber, a Páscoa e o Pentecostes. Logo, dever-se-ia escolher para este sacramento algum tempo fixo do ano. **Objeção 2:** Ademais, assim como este sacramento requer devoção tanto no ministro como no receptor, também o requer o sacramento do Batismo. Ora, no sacramento do Batismo não é necessário que se receba ou se administre em jejum. Logo, parece inconveniente que o Concílio de Orleans declare que “os que vêm à Confirmação estejam em jejum”; e o Concílio de Meaux, “que os bispos não confiram o Espírito Santo com a imposição das mãos senão estando em jejum.” **Ob…

65. Pois o que é significado por «a voz de um brando sopro», senão o conhecimento do Espírito Santo, o Qual, procedendo do Pai e recebendo do que é do Filho, é suavemente comunicado ao conhecimento da nossa frágil natureza? Contudo, quando veio sobre os Apóstolos, é demonstrado por um som exterior como um vento veemente, onde se diz: E de repente veio do céu um som, como de um vento impetuoso. Pois, quando o Espírito Santo Se comunica ao conhecimento da frágil humanidade, é representado tanto pelo «som de um vento impetuoso» como também pela «voz de um sopro suave», claramente, nisto que, quando vem, é tanto «veemente» como «suave»; «suave», nisto que tempera o conhecimento de Si mesmo às nossas percepções, de modo a ser de certo modo trazido ao nosso conhecimento; «veemente», nisto que, p…

**Objeção 1:** Parece que este sacramento não deve ser dado a todos. Pois este sacramento é dado para conferir certa excelência, como foi dito acima (A[11], ad 2). Ora, nem todos são aptos para aquilo que pertence à excelência. Logo, este sacramento não deve ser dado a todos. **Objeção 2:** Demais. Por este sacramento, o homem progride espiritualmente para a idade perfeita. Ora, a idade perfeita é incompatível com a infância. Portanto, ao menos não deve ser dado às crianças. **Objeção 3:** Demais. Como diz o Papa Melquíades (Ep. ad Episc. Hispan.), «depois do Batismo somos fortalecidos para o combate». Ora, as mulheres são inábeis para o combate, pela fragilidade de seu sexo. Logo, nem as mulheres devem receber este sacramento. **Objeção 4:** Demais. Diz o Papa Melquíades (Ep. ad Episc.…

**Objeção 1.** Parece que a justificação do ímpio não se dá num instante, mas sucessivamente. Pois, como já se disse (Art. 3), para a justificação do ímpio requer-se um movimento do livre-arbítrio. Ora, o ato do livre-arbítrio é a escolha, que exige a deliberação do conselho, como acima se afirmou (Q. 13, Art. 1). Logo, como a deliberação implica um certo processo de raciocínio, e este implica sucessão, a justificação do ímpio parece ser sucessiva. **Objeção 2.** Demais, o movimento do livre-arbítrio não se dá sem consideração atual. Ora, é impossível entender muitas coisas atual e simultaneamente, como se disse acima (I Parte, Q. 85, Art. 4). Logo, como para a justificação do ímpio se requer um movimento do livre-arbítrio para várias coisas, a saber, para Deus e para o pecado, parece imp…

48. Que ‘céus’, senão aqueles acerca dos quais está escrito: Os céus contam a glória de Deus? [Sl 19,1] Os quais ‘céus o Seu Espírito adornou’ então, quando os ‘encheu’. O que aprendemos pelo relato de Lucas, que diz: De repente veio do céu um som, como de um vento impetuoso e veemente, e encheu toda a casa onde estavam sentados; e apareceram-lhes umas línguas repartidas, como de fogo, e pousou sobre cada um deles; e todos foram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem [At 2,2-4]. Receberam, pois, d’Ele os adornos do valor, a quem uma excessiva deformidade do medo antes possuíra. Pois sabemos que um dos Apóstolos, i.e., dos ‘céus’, quantas vezes, antes que a graça do Espírito Santo fosse concedida, enquanto temia mo…

34. O som que sai da boca de Deus é o poder do temor, irrompendo em nós proveniente da inspiração celestial. Porque quando Deus, soprando sobre nós, nos enche de pensamentos do futuro, Ele sem dúvida nos alarmas pelos nossos pecados passados. Mas pela ‘boca de Deus’ pode ser designado o Filho Unigênito, o qual, como é dito ser o Seu braço, porque Deus opera todas as coisas por Ele (de quem o Profeta diz: A quem se revelou o braço do Senhor? [Is. 53, 1] de quem João diz: Todas as coisas foram feitas por Ele; [Jo. 1, 3]) assim também é chamado a Sua boca. Pois daí vem o que o Profeta diz: Porque a boca do Senhor falou estas coisas. [Is. 1, 20] Por Ele Deus nos fala todas as coisas. Como se o Verbo fosse claramente tratado sob o nome de “boca”; assim como também costumamos dizer “língua” em v…

2. Deve-se também saber que o modo divino de falar se distingue de duas maneiras. Pois ou o Senhor fala por Si mesmo, ou as suas palavras nos são adaptadas por meio de uma criatura angélica. Mas quando fala por Si mesmo, Ele nos é revelado unicamente pelo poder da sua inspiração interior. Quando fala por Si mesmo, o coração é instruído na sua palavra, sem palavras e sílabas; porque o seu poder é conhecido por uma espécie de elevação interior. Com a qual a mente, quando cheia, é erguida; quando vazia, é abatida. Pois é uma espécie de peso erguer toda mente que enche. É uma luz incorpórea, que tanto enche as partes interiores como as circunscreve por fora, quando cheias. É um discurso sem ruído, que tanto abre os ouvidos, como não sabe emitir som. Pois naquilo que está escrito sobre a vinda…

**Objeção 1:** Parece que a água não é a matéria própria do Batismo. Pois o Batismo, segundo Dionísio (Hier. Ecl. V) e Damasceno (De Fide Orth. IV), tem poder de iluminar. Ora, a iluminação é uma propriedade especial do fogo. Logo, o Batismo deveria ser conferido com fogo antes que com água; e tanto mais que João Batista, ao predizer o Batismo de Cristo, disse (Mt 3,11): «Ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo.» **Objeção 2:** Ademais, a lavagem dos pecados é significada no Batismo. Mas muitas outras coisas além da água são empregadas na lavagem, como vinho, azeite e semelhantes. Portanto, o Batismo pode ser conferido também com estas; e consequentemente a água não é a matéria própria do Batismo. **Objeção 3:** Ademais, os sacramentos da Igreja fluíram do lado de Cristo pendente na…

**Objeção 1:** Parece que o Espírito Santo não é convenientemente enviado de modo visível. Porque o Filho, enviado visivelmente ao mundo, diz-se menor que o Pai. Mas o Espírito Santo nunca é dito menor que o Pai. Logo, o Espírito Santo não é convenientemente enviado de modo visível. **Objeção 2:** Ademais, a missão visível dá-se por meio da união a uma criatura visível, como a missão do Filho segundo a carne. Mas o Espírito Santo não assumiu criatura visível alguma; e portanto não se pode dizer que Ele existe de modo diverso em algumas criaturas do que em outras, a não ser talvez como em um sinal, assim como também está presente nos sacramentos e em todas as figuras da Lei. Assim, ou o Espírito Santo não é enviado visivelmente de modo algum, ou a sua missão visível se dá em todas essas co…

**Objecção 1:** Parece que esta não é a forma adequada do Baptismo: «Eu te baptizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.» Porquanto a acção deve ser atribuída ao agente principal, e não ao ministro. Ora, o ministro do sacramento age como instrumento, como se disse acima (Q[64], A[1]); ao passo que o agente principal no Baptismo é Cristo, segundo Jo. 1,33: «Aquele sobre quem vires descer o Espírito e permanecer sobre Ele, esse é o que baptiza.» Logo, é inconveniente que o ministro diga: «Eu te baptizo»; tanto mais que o «Ego» [Eu] está já implícito no verbo «baptizo» [baptizo], parecendo redundante. **Objecção 2:** Ademais, não é necessário que quem realiza uma acção mencione a acção realizada; assim, quem ensina não precisa dizer: «Eu vos ensino.» Ora, Nosso Senhor deu ao mesmo…

20. Se devemos entender esta passagem espiritualmente, por *ventre* ele significa os recessos secretos do coração. Mas por *vinho novo* entende-se o calor do Espírito Santo, do qual o Senhor diz no Evangelho: *Põem vinho novo em odres novos.* [Mt 9, 17] Pois quando os Apóstolos foram subitamente cheios dele, e falavam em toda a língua, foi dito pelos judeus, que não conheciam a verdade e todavia davam testemunho dela: *Estes homens estão cheios de vinho novo.* [At 2, 4] Mas por *odres* entendemos não inapropriadamente ou as consciências que são fracas pelo seu próprio estado de humanidade, ou certamente aqueles vasos terrenos dos nossos corpos; dos quais o Apóstolo Paulo diz: *Temos este tesouro em vasos de barro.* [2 Cor 4, 7] Mas porque Eliu, como antes observámos, estava tão inchado e t…

Objeção 1: Parece que aqueles que receberam o dom das línguas não falavam em todas as línguas. Porque aquilo que é concedido a certas pessoas pelo poder divino é o melhor do seu género: assim, o Senhor transformou a água em bom vinho, como se lê em Jo 2,10. Ora, aqueles que tinham o dom das línguas falavam melhor na sua própria língua; pois uma glosa sobre Hb 1 diz que "não é de admirar que a epístola aos Hebreus seja mais elegante no estilo do que as outras epístolas, visto que é natural ao homem ter mais domínio sobre a sua própria língua do que sobre uma língua estrangeira. Pois o Apóstolo escreveu as outras epístolas num idioma estrangeiro, a saber, o grego; ao passo que escreveu esta em língua hebraica." Logo, os apóstolos não receberam o conhecimento de todas as línguas por uma graça…

Depois de feitas duas comparações, a das núpcias e a do pano cru, Ele acrescenta uma terceira a respeito dos odres: "Nem se deita vinho novo em odres velhos." Pelos odres velhos entende Ele os seus discípulos, que ainda não estavam perfeitamente renovados. O vinho novo é a plenitude do Espírito Santo e as profundezas dos celestiais mistérios, que os seus discípulos não podiam então suportar; mas depois da ressurreição tornaram-se como odres novos, e foram cheios de vinho novo quando receberam o Espírito Santo em seus corações. Donde também alguns disseram: "Estes homens estão cheios de vinho novo."

**Objeção 1:** Parece que o dom das línguas é mais excelente do que a graça da profecia. Pois, segundo o Filósofo (Tóp. III, 1), as coisas melhores são próprias das pessoas melhores. Ora, o dom das línguas é próprio do Novo Testamento; por isso cantamos na sequência de Pentecostes [\*A sequência: «Sancti Spiritus adsit nobis gratia» atribuída ao Rei Roberto de França, o suposto autor do «Veni Sancte Spiritus». Cf. Migne, Patr. Lat. tom. CXLI]: «Neste dia deste aos apóstolos de Cristo um dom insólito, maravilha para todos os tempos». Ao passo que a profecia é mais pertinente ao Antigo Testamento, segundo Heb. 1,1: «Deus, que falou outrora muitas vezes e de muitas maneiras aos pais pelos profetas». Logo, parece que o dom das línguas é mais excelente do que o dom da profecia. **Objeção 2:**…