Cl 3, 21

Objeção 1: Parece que a pusilanimidade não é pecado. Pois todo pecado faz o homem mau, assim como toda virtude o faz bom. Ora, o homem pusilânime não é mau, como diz o Filósofo (Ética iv, 3). Logo, a pusilanimidade não é pecado. Objeção 2: Além disso, o Filósofo diz (Ética iv, 3) que "o pusilânime é especialmente aquele que é digno de grandes bens, todavia não se julga digno deles". Ora, ninguém é digno de grandes bens senão o virtuoso, pois, como diz ainda o Filósofo (Ética iv, 3), "somente os virtuosos são verdadeiramente dignos de honra". Logo, os pusilânimes são virtuosos; e, consequentemente, a pusilanimidade não é pecado. Objeção 3: Além disso, "A soberba é o princípio de todo pecado" (Eclo 10,15). Ora, a pusilanimidade não procede da soberba, pois o soberbo se eleva acima do que é…

Objeção 1: Parece que a pusilanimidade não se opõe à magnanimidade. Porque o Filósofo diz (Ethic. 3) que "o pusilânime não se conhece a si mesmo; pois desejaria os bens, de que é digno, se conhecesse a si mesmo." Ora, a ignorância de si mesmo parece opor-se à prudência. Logo, a pusilanimidade opõe-se à prudência. Objeção 2: Além disso, Nosso Senhor chama ao servo mau e preguiçoso que, por pusilanimidade, recusou usar o dinheiro. Além disso, o Filósofo diz (Ethic. iv, 3) que os pusilânimes parecem ser preguiçosos. Ora, a preguiça opõe-se à solicitude, que é um ato da prudência, como se disse acima (Q[47], A[9]). Logo, a pusilanimidade não se opõe à magnanimidade. Objeção 3: Além disso, a pusilanimidade parece proceder do medo desordenado; por isso está escrito (Is 35,4): "Dizei aos pusilâ…