Dn 1, 17

**Objeção 1:** Parece que ninguém deve entrar em religião senão os que são exercitados na observância dos mandamentos. Porque Nosso Senhor deu o conselho da perfeição ao jovem que dizia ter guardado os mandamentos «desde a sua mocidade». Ora, todas as ordens religiosas têm origem em Cristo. Logo, parece que ninguém deve ser admitido à religião senão os que são exercitados na observância dos mandamentos. **Objeção 2:** Demais, Gregório diz (Hom. xv in Ezech. e Moral. xxii): «Ninguém chega de repente ao cume; mas é necessário começar uma vida boa nas coisas menores, para realizar as grandes.» Ora, as grandes coisas são os conselhos, que pertencem à perfeição da vida, enquanto as menores são os mandamentos, que pertencem à retidão comum. Logo, parece que não se deve entrar em religião com o…

**Objeção 1:** Parece que a cegueira da mente e o embotamento dos sentidos não provêm dos pecados da carne. Pois Agostinho (Retratações I,4) retrata o que dissera nos Solilóquios I,1: “Ó Deus, que quisestes que só os limpos conhecessem a verdade”, e diz que se poderia replicar que “muitos, mesmo os impuros, conhecem muitas verdades”. Ora, os homens se tornam impuros principalmente pelos pecados da carne. Logo, a cegueira da mente e o embotamento dos sentidos não são causados pelos pecados da carne. **Objeção 2:** Além disso, a cegueira da mente e o embotamento dos sentidos são defeitos relativos à parte intelectiva da alma, enquanto os pecados carnais pertencem à corrupção da carne. Ora, a carne não age sobre a alma, mas antes o contrário. Portanto, os pecados da carne não causam cegueira…

Objeção 1: Parece que não é ilícito praticar as observâncias da arte mágica. Diz-se uma coisa ilícita de dois modos. Primeiro, pela razão do gênero do ato, como o homicídio e o furto; segundo, por ser dirigida a um fim mau, como quando alguém dá uma esmola por vanglória. Ora, as observâncias da arte mágica não são más quanto ao gênero do ato, pois consistem em certos jejuns e orações a Deus; além disso, são dirigidas a um bom fim, a saber, a aquisição da ciência. Logo, não é ilícito praticar estas observâncias. Objeção 2: Além disso, está escrito (Dan. 1,17) que “aos meninos” que se abstiveram, “Deus deu ciência e entendimento em toda a letra e sabedoria”. Ora, as observâncias da arte mágica consistem em certos jejuns e abstinências. Logo, parece que esta arte alcança seus resultados por…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é retamente dividida pelo Apóstolo. Pois todo dom que nos é outorgado por Deus pode ser chamado graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, não nos fazem agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob nenhuma divisão certa. **Objeção 2:** Ademais, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Ora, a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Sendo, pois, justificados pela fé». Logo, não é reto colocar a fé entre as graças gratuitas, sobretudo porque as outras virtudes, como a esperança e a caridade, não são ali colocadas. **Objeção 3:** Ademais, a operação d…

**Artigo 1 – Se a insensibilidade é um vício.** **Objeção 1:** Parece que a insensibilidade não é um vício. Pois chamam-se insensíveis aqueles que são deficientes quanto aos prazeres do tato. Ora, ao que parece, é louvável e virtuoso ser inteiramente deficiente em tais matérias; porque está escrito (Dan 10,2-3): «Naqueles dias eu, Daniel, chorei por três semanas; não comi pão desejável, nem carne nem vinho entraram na minha boca, nem me ungi com unguento.» Logo, a insensibilidade não é pecado. **Objeção 2:** Ademais, «o bem do homem consiste em estar conforme à razão», segundo Dionísio (De Div. Nom., cap. IV). Ora, a abstinência de todos os prazeres do tato é sumamente conducente ao progresso do homem no bem da razão; pois está escrito (Dan 1,17) que «aos meninos» que comeram legumes (Da…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é corretamente dividida pelo Apóstolo. Pois toda dádiva que nos é outorgada por Deus pode ser chamada de graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, eles não nos tornam agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob qualquer divisão certa. **Objeção 2:** Além disso, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Mas a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Justificados, pois, pela fé». Portanto, não é correto colocar a fé entre as graças gratuitas, especialmente porque as outras virtudes não são assim colocadas, como a esperança e a caridade. **Objeção 3:…