Dn 10, 13

55. Pelas coisas sem sentido aprendemos o que pensar dos seres dotados de sentido e entendimento. Ora, a terra é tornada fecunda pelo ar, enquanto o ar é governado pela qualidade do céu. De modo semelhante, o homem está sobre os animais, os Anjos sobre o homem, e os Arcanjos são postos sobre os Anjos. Ora, que o homem tem soberania sobre os animais, nós o percebemos pelo uso comum, e somos instruídos pelas palavras do Salmista, que diz: Todas as coisas sujeitaste debaixo de seus pés; todas as ovelhas e bois, e também os animais do campo. [Sl. 8, 6. 7.] E que os Anjos são postos sobre o homem, testemunha-o o Profeta nestas palavras: Porém o príncipe do reino da Pérsia me resistiu. [Dn. 10, 13] E que os Anjos estão sob o governo de autoridade em Anjos superiores, declara-o o Profeta Zacarias…

Objeção 1: Parece que os graus das ordens não são propriamente atribuídos. Porque a ordem dos prelados é a mais alta. Ora, os nomes de “Dominações”, “Principados” e “Potestades” por si mesmos implicam prelazia. Logo, estas ordens não devem ser supremas. Objeção 2: Ademais, quanto mais próxima uma ordem está de Deus, tanto mais alta é. Ora, a ordem dos “Tronos” é a mais próxima de Deus; pois nada está mais próximo do que está sentado do que o assento. Logo, a ordem dos “Tronos” é a mais alta. Objeção 3: Ademais, o conhecimento precede o amor, e o intelecto é mais alto que a vontade. Portanto, a ordem dos “Querubins” parece ser mais alta do que a dos “Serafins”. Objeção 4: Ademais, Gregório (Hom. xxiv in Evang.) coloca os “Principados” acima das “Potestades”. Estas, portanto, não são colo…

Objeção 1: Parece que a guarda dos homens não pertence somente à ordem ínfima dos anjos. Pois Crisóstomo diz que o texto (Mt 18,10) «Seus anjos no céu» etc. deve ser entendido não de quaisquer anjos, mas dos supremos. Logo, os anjos superiores guardam os homens. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz que os anjos «são enviados para ministrar a favor daqueles que hão de herdar a salvação» (Hb 1,14); e assim parece que a missão dos anjos se dirige à guarda dos homens. Mas cinco ordens são enviadas no ministério externo (Q. 112, a. 4). Logo, todos os anjos das cinco ordens são destinados à guarda dos homens. Objeção 3: Ademais, para a guarda dos homens parece especialmente necessário coagir os demônios, o que pertence sobremaneira às Potestades, segundo Gregório (Hom. xxxiv in Evang.); e operar…

Objeção 1: Parece que pode haver contenda ou discórdia entre os anjos. Porque está escrito (Jó 25:2): «O que faz paz nas suas alturas». Mas a contenda é oposta à paz. Portanto, entre os altos anjos não há contenda. Objeção 2: Além disso, onde há perfeita caridade e justa autoridade, não pode haver contenda. Mas tudo isto existe entre os anjos. Logo, não há contenda entre os anjos. Objeção 3: Além disso, se dissermos que os anjos contendem por aqueles que guardam, um anjo deve necessariamente tomar um partido, e outro anjo o partido contrário. Mas se um partido está com a razão, o outro está sem razão. Seguir-se-á, portanto, que um anjo bom é propiciador do erro; o que é indecoroso. Logo, não há contenda entre os anjos bons. Ao contrário, está escrito (Dn 10:13): «O príncipe do reino dos…

17. Mas nisto nos interessa inquirir: se a suma paz se mantém ‘nas alturas’, o que é aquilo que é dito a Daniel pelo Anjo: Vim por causa das tuas palavras; mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu vinte e um dias; e eis que Miguel, um dos primeiros príncipes, veio ajudar-me. [Dan. 10, 13] E um pouco depois: E agora voltarei a pelejar com o príncipe dos persas. Porquanto, ao sair, apareceu o príncipe dos gregos vindo. [v. 20] A quem, pois, senão a Anjos chama ele ‘Príncipes’ das nações, que poderiam ter tido poder para lhe resistir ao sair? Por conseguinte, que paz pode haver ‘nas alturas’, se também entre os próprios espíritos angélicos se trava um conflito de guerra, que estão sempre presentes perante a vista da Verdade? Mas porque há cargos fixos dos Anjos postos para superintender…