Dn 4, 24

**Objeção 1:** Parece que dar esmola não é um ato de caridade. Pois sem a caridade não se podem fazer atos de caridade. Ora, é possível dar esmola sem ter caridade, conforme 1 Cor 13,3: “Ainda que eu distribua todos os meus bens para alimentar os pobres … e não tenha caridade, nada me aproveita.” Logo, dar esmola não é um ato de caridade. **Objeção 2:** Além disso, as obras de esmola são contadas entre as obras de satisfação, conforme Dn 4,24: “Remi os teus pecados com esmolas.” Ora, a satisfação é um ato de justiça. Logo, dar esmola é um ato de justiça, e não de caridade. **Objeção 3:** Ademais, a oferta de sacrifícios a Deus é um ato de religião. Mas dar esmola é oferecer um sacrifício a Deus, conforme Hb 13,16: “Não vos esqueçais da beneficência e da comunicação; porque com tais sacri…

**Objeção 1:** Parece que a esmola não é matéria de preceito. Pois os conselhos distinguem-se dos preceitos. Ora, a esmola é matéria de conselho, segundo Daniel 4,24: "Aceita, ó rei, o meu conselho: resgata os teus pecados com esmolas." Logo, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 2:** Além disso, a todo homem é lícito usar e guardar o que é seu. Ora, guardando-o, não dará esmola. Logo, é lícito não dar esmola; e, consequentemente, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que é matéria de preceito obriga o transgressor, em algum tempo, sob pena de pecado mortal, porque os preceitos positivos obrigam por um tempo determinado. Portanto, se a esmola fosse matéria de preceito, poder-se-ia apontar algum tempo determinado em que um homem cometeria pecado mor…

**Objeção 1:** Parece que a Paixão de Cristo não efetuou a nossa salvação por via de redenção. Pois ninguém compra ou redime o que nunca deixou de lhe pertencer. Ora, os homens nunca deixaram de pertencer a Deus, segundo o Sl 23,1: “Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e todos os que nele habitam.” Logo, parece que Cristo não nos redimiu pela Sua Paixão. **Objeção 2:** Ademais, como diz Agostinho (De Trin. xiii): “O diabo devia ser vencido pela justiça de Cristo.” Ora, a justiça requer que aquele que fraudulentamente se apossou do alheio seja dele privado, porque o engano e a astúcia não devem beneficiar ninguém, como até as leis humanas declaram. Consequentemente, visto que o diabo, com engano, enganou e sujeitou a si o homem, que é criatura de Deus, parece que o homem não deve…

Objeção 1: Parece que os ímpios não pecam ao administrar os sacramentos. Pois, assim como servem a Deus nos sacramentos, assim O servem nas obras de caridade; donde está escrito (Heb 13,16): "Não vos esqueçais de fazer o bem e de repartir, porque com tais sacrifícios se alcança o favor de Deus." Ora, os ímpios não pecam servindo a Deus por obras de caridade; antes, devem ser persuadidos a fazê-lo, segundo Dan 4,24: "Seja aceito o meu conselho" ao rei; "Resgata os teus pecados com esmolas." Logo, parece que os ímpios não pecam ao administrar os sacramentos. Objeção 2: Demais, quem coopera com outrem no seu pecado, também é réu de pecado, segundo Rom 1,32: "Ele é [Vulg.: 'Eles são'] digno de morte; não só o que comete o pecado, mas também o que consente com os que o praticam." Ora, se os mi…

**Objeção 1:** Parece que as bem-aventuranças são enumeradas de modo inconveniente. Pois as bem-aventuranças são atribuídas aos dons, como se disse acima (A[1], ad 1). Ora, alguns dos dons, a saber, a sabedoria e o entendimento, pertencem à vida contemplativa; contudo, nenhuma bem-aventurança é atribuída ao ato de contemplação, pois todas são atribuídas a matérias concernentes à vida ativa. Logo, as bem-aventuranças são enumeradas insuficientemente. **Objeção 2:** Ademais, não só os dons executivos pertencem à vida ativa, mas também alguns dos dons diretivos, como a ciência e o conselho; contudo, nenhuma das bem-aventuranças parece estar diretamente ligada aos atos de ciência ou de conselho. Logo, as bem-aventuranças são indicadas insuficientemente. **Objeção 3:** Ademais, entre os dons…

Objeção 1: Parece que quem está obrigado pelo voto de entrar em religião não está obrigado a entrar em religião. Porque está dito nos Decretais (XVII, qu. ii, can. Consaldus): "Consaldus, um sacerdote, pressionado pela doença e fervor emocional, prometeu tornar-se monge. Não se obrigou, porém, a um mosteiro ou abade; nem confiou a sua promessa por escrito, mas renunciou ao seu benefício nas mãos de um notário; e, quando recuperou a saúde, recusou-se a tornar-se monge." E depois acrescenta-se: "Julgamos e por autoridade apostólica ordenamos que o referido sacerdote seja readmitido ao seu benefício e às suas sagradas funções, e que lhe seja permitido conservá-los em paz." Ora, isto não se daria se ele estivesse obrigado a entrar em religião. Logo, parece que não se está obrigado a cumprir o…

Objeção 1: Parece que as beatitudes estão enumeradas inconvenientemente. Pois as beatitudes são atribuídas aos dons, como se disse acima (A[1], ad 1). Ora, alguns dos dons, a saber, sabedoria e entendimento, pertencem à vida contemplativa; contudo, nenhuma beatitude é atribuída ao ato de contemplação, pois todas são atribuídas a matérias relacionadas com a vida ativa. Portanto, as beatitudes estão enumeradas insuficientemente. Objeção 2: Além disso, não só os dons executivos pertencem à vida ativa, mas também alguns dos dons diretivos, como ciência e conselho; contudo, nenhuma das beatitudes parece estar diretamente ligada aos atos de ciência ou conselho. Logo, as beatitudes estão insuficientemente indicadas. Objeção 3: Além disso, entre os dons executivos relacionados com a vida ativa,…