Dt 10, 12

Objeção 1: Parece que na Lei não se deveria ter dado um preceito de temor. Pois o temor de Deus diz respeito a coisas que são um preâmbulo à Lei, visto que é o "princípio da sabedoria". Ora, as coisas que são preâmbulo à Lei não caem sob preceito da Lei. Logo, nenhum preceito de temor deveria ser dado na Lei. Objeção 2: Ademais, dada a causa, dá-se também o efeito. Ora, o amor é a causa do temor, pois "todo temor procede de algum amor", como diz Agostinho (Quest. LXXXIII, q. 33). Logo, dado o preceito do amor, seria supérfluo mandar o temor. Objeção 3: Além disso, a presunção, de certo modo, é oposta ao temor. Mas a Lei não contém proibição contra a presunção. Portanto, parece que também não se deveria ter dado nenhum preceito de temor. Em sentido contrário, está escrito (Dt 10,12): "E…

**Objeção 1:** Parece que o amor da caridade se detém em Deus e não se estende ao próximo. Pois, assim como devemos a Deus amor, assim também Lhe devemos temor, conforme Dt 10,12: “E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus pede de ti, senão que temas… e o ames?” Ora, o temor com que tememos o homem, e que se chama temor humano, é distinto do temor com que tememos a Deus, e que é ou servil ou filial, como é evidente pelo que foi dito acima (Q. 10, a. 2). Logo, também o amor com que amamos a Deus é distinto do amor com que amamos o próximo. **Objeção 2:** Ademais, o Filósofo diz (Ética VIII, 8) que “ser amado é ser honrado”. Ora, a honra devida a Deus, que se chama “latria”, é distinta da honra devida à criatura, que se chama “dulia”. Logo, novamente, o amor com que amamos a Deus é disti…

**Objeção 1.** Parece que nenhum preceito deve ser dado acerca da caridade. Porque a caridade impõe o modo a todos os atos de virtude, pois é a forma das virtudes, como foi dito acima (Q. 23, a. 8), ao passo que os preceitos são acerca das próprias virtudes. Ora, segundo o dito comum, o modo não se inclui no preceito. Logo, nenhum preceito deve ser dado acerca da caridade. **Objeção 2.** Além disso, a caridade, que "é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo" (Rm 5,5), nos torna livres, pois "onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade" (2 Cor 3,17). Ora, a obrigação que provém de um preceito opõe-se à liberdade, pois impõe uma necessidade. Logo, nenhum preceito deve ser dado acerca da caridade. **Objeção 3.** Além disso, a caridade é a principal entre todas as virtudes, para…

Objeção 1: Parece que os dons não são enumerados por Isaías na sua ordem de dignidade. Pois o dom principal é, ao que parece, aquele que Deus requer do homem mais do que os outros. Ora, Deus requer do homem o temor mais do que os outros dons, porque está escrito (Dt 10,12): "E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus requer de ti, senão que temas o Senhor teu Deus?" e (Ml 1,6): "Se eu sou senhor, onde está o meu temor?" Logo, parece que o temor, que é mencionado em último lugar, não é o menor, mas o maior dos dons. Objeção 2: Demais, a piedade parece ser uma espécie de bem comum, pois o Apóstolo diz (1Tm 4,8): "A piedade [Douay: 'piedade' ou 'religião'] é proveitosa para todas as coisas." Ora, um bem comum é preferível a bens particulares. Portanto, a piedade, que está em penúltimo luga…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não deveria induzir os homens à observância dos seus preceitos por meio de promessas e ameaças temporais. Pois o fim da lei divina é sujeitar o homem a Deus pelo temor e pelo amor: donde está escrito (Dt 10,12): «E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus pede de ti, senão que temas o Senhor teu Deus, e andes nos seus caminhos, e o ames?» Ora, o desejo dos bens temporais afasta o homem de Deus: pois Agostinho diz (Qq. lxxxiii, qu. 36) que «a cobiça é a ruína da caridade». Logo, promessas e ameaças temporais parecem contrárias à intenção de um legislador: e isto torna a lei digna de rejeição, como declara o Filósofo (Polít. ii, 6). Objeção 2: Ademais, a lei divina é mais excelente que a lei humana. Ora, nas ciências, notamos que quanto mais sublime a ci…

Objeção 1: Parece que os dons não são enumerados por Isaías em sua ordem de dignidade. Pois o dom principal é, aparentemente, aquele que, mais do que os outros, Deus requer do homem. Ora, Deus requer do homem o temor, mais do que os outros dons; porque está escrito (Dt 10,12): «E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus requer de ti, senão que temas ao Senhor teu Deus?» e (Ml 1,6): «Se… eu sou Senhor, onde está o meu temor?» Portanto, parece que o temor, que é mencionado por último, não é o menor, mas o maior dos dons. Objeção 2: Ademais, a piedade parece ser uma espécie de bem comum; pois o Apóstolo diz (1Tm 4,8): «A piedade [Douay: 'Godliness'] é proveitosa para todas as coisas». Ora, um bem comum é preferível aos bens particulares. Portanto, a piedade, que ocupa o penúltimo lugar, pa…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não deveria ter induzido os homens à observância dos seus preceitos por meio de promessas e ameaças temporais. Porque o fim da Lei Divina é sujeitar o homem a Deus pelo temor e pelo amor; donde está escrito (Dt 10,12): «E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus pede de ti, senão que temas ao Senhor teu Deus, e andes nos seus caminhos, e o ames?» Ora, o desejo dos bens temporais afasta o homem de Deus; pois Agostinho diz (Qq. lxxxiii, qu. 36) que «a cobiça é a ruína da caridade». Portanto, as promessas e ameaças temporais parecem contrárias à intenção do legislador; e isso torna a lei digna de rejeição, como declara o Filósofo (Polit. ii, 6). Objeção 2: Ademais, a Lei Divina é mais excelente do que a lei humana. Ora, nas ciências notamos que, quanto ma…