Dt 18, 10

Objeção 1: Parece que a adivinhação não é pecado. Adivinhação deriva de algo «divino»; e as coisas divinas pertencem à santidade, e não ao pecado. Logo parece que a adivinhação não é pecado. Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (Do Livre Arbítrio I, 1): «Quem ousará dizer que o aprender é um mal?» e ainda: «De modo algum admitiria que a inteligência pode ser um mal». Ora, algumas artes são divinatórias, como o Filósofo afirma (Da Memória I); e a própria adivinhação parece pertencer a uma certa inteligência da verdade. Logo parece que a adivinhação não é pecado. Objeção 3: Além disso, não há inclinação natural para o mal, porque a natureza só se inclina para o que lhe é semelhante. Ora, os homens por inclinação natural procuram pressaber os eventos futuros; e isto pertence à adivinhação.…

Parece que a adivinhação praticada pela invocação dos demônios não é ilícita. Cristo nada fez de ilícito, segundo 1 Pd 2,22: «O qual não cometeu pecado». Contudo, Nosso Senhor perguntou ao demônio: «Qual é o teu nome?» E ele respondeu: «Legião é o meu nome, porque somos muitos» (Mc 5,9). Logo, parece lícito interrogar os demônios acerca do oculto. Ademais, as almas dos santos não favorecem os que perguntam ilicitamente. Contudo, Samuel apareceu a Saul quando este consultou a mulher que tinha um espírito adivinhador, acerca do resultado da guerra vindoura (1 Rs 28,8 ss.). Portanto, a adivinhação que consiste em interrogar os demônios não é ilícita. Ademais, parece lícito buscar a verdade daquele que sabe, se for útil conhecê-la. Ora, às vezes é útil saber o que nos está oculto, e tal pode…

**Objeção 1:** Parece que a adivinhação por sonhos não é ilícita. Não é ilícito fazer uso da instrução divina. Ora, os homens são instruídos por Deus nos sonhos, pois está escrito (Jó 33,15-16): "Por meio de um sonho, numa visão noturna, quando o sono profundo cai sobre os homens, e eles dormem em seus leitos, então Ele", Deus, a saber, "abre os ouvidos dos homens e, ensinando, os instrui no que devem aprender." Logo, não é ilícito fazer uso da adivinhação por sonhos. **Objeção 2:** Além disso, aqueles que interpretam os sonhos, propriamente falando, fazem uso da adivinhação por sonhos. Ora, lemos que homens santos interpretaram sonhos: assim José interpretou os sonhos do copeiro de Faraó e do seu padeiro-mor (Gn 40), e Daniel interpretou o sonho do rei de Babilônia (Dn 2; 4). Portanto, a…

**Objeção 1:** Pareceria que a adivinhação por augúrios, presságios e por observações semelhantes de coisas exteriores não é ilícita. Se o fosse, os homens santos não dela se utilizariam. Ora, lemos de José que ele prestava atenção a augúrios, pois está relatado (Gn 44,5) que o despenseiro de José disse: “A taça que roubastes é aquela em que meu senhor bebe e na qual costuma adivinhar”; e ele próprio depois disse a seus irmãos (Gn 44,15): “Não sabeis que não há ninguém como eu na ciência de adivinhar?”. Logo, não é ilícito fazer uso desta espécie de adivinhação. **Objeção 2:** Ademais, as aves conhecem naturalmente algumas coisas relativas a futuras ocorrências das estações, segundo Jer 8,7: “A milhã no ar conheceu o seu tempo; a rola, a andorinha e a cegonha observaram o tempo da sua vin…

Objeção 1: Parece que não é ilícito praticar as observâncias da arte mágica. Diz-se uma coisa ilícita de dois modos. Primeiro, pela razão do gênero do ato, como o homicídio e o furto; segundo, por ser dirigida a um fim mau, como quando alguém dá uma esmola por vanglória. Ora, as observâncias da arte mágica não são más quanto ao gênero do ato, pois consistem em certos jejuns e orações a Deus; além disso, são dirigidas a um bom fim, a saber, a aquisição da ciência. Logo, não é ilícito praticar estas observâncias. Objeção 2: Além disso, está escrito (Dan. 1,17) que “aos meninos” que se abstiveram, “Deus deu ciência e entendimento em toda a letra e sabedoria”. Ora, as observâncias da arte mágica consistem em certos jejuns e abstinências. Logo, parece que esta arte alcança seus resultados por…

**Objeção 1:** Parece que é inconveniente distinguir outros preceitos morais da Lei além do decálogo. Porque, como declarou Nosso Senhor (Mt 22,40), “destes dois mandamentos” da caridade “dependem toda a Lei e os Profetas”. Ora, estes dois mandamentos são explicados pelos dez mandamentos do decálogo. Logo, não há necessidade de outros preceitos morais. **Objeção 2:** Demais, os preceitos morais são distintos dos preceitos judiciais e cerimoniais, como acima se estabeleceu (Q. 99, Aa. 3,4). Ora, as determinações dos preceitos morais gerais pertencem aos preceitos judiciais e cerimoniais; e os preceitos morais gerais estão contidos no decálogo, ou são mesmo pressupostos ao decálogo, como acima se disse (A. 3). Logo, não era conveniente estabelecer outros preceitos morais além do decálogo.…

**Objeção 1:** Parece que é inconveniente distinguir outros preceitos morais da lei além do decálogo. Porque, como declarou Nosso Senhor (Mt. 22:40), «destes dois mandamentos» da caridade «dependem toda a lei e os profetas». Ora, estes dois mandamentos são explicados pelos dez mandamentos do decálogo. Logo, não há necessidade de outros preceitos morais. **Objeção 2:** Ademais, os preceitos morais são distintos dos preceitos judiciais e cerimoniais, como acima se disse (Q[99], AA[3,4]). Ora, as determinações dos preceitos morais gerais pertencem aos preceitos judiciais e cerimoniais; e os preceitos morais gerais estão contidos no decálogo, ou são até mesmo pressupostos ao decálogo, como acima se afirmou (A[3]). Logo, foi inconveniente estabelecer outros preceitos morais além do decálogo.…