Dt 25, 2

Objeção 1: Parece que a incredulidade não é o maior dos pecados. Pois Agostinho diz (De Bapt. contra Donat. iv, 20): “Eu hesitaria em decidir se um católico muito perverso deve ser preferido a um herege, em cuja vida nada se encontra repreensível além do fato de ser herege.” Ora, um herege é um incrédulo. Logo, não devemos afirmar absolutamente que a incredulidade é o maior dos pecados. Objeção 2: Além disso, aquilo que diminui ou desculpa um pecado não parece ser o maior dos pecados. Ora, a incredulidade desculpa ou diminui o pecado: pois o Apóstolo diz (1 Tm 1,12‑13): “Eu, que antes fui blasfemo, e perseguidor, e injurioso; porém alcancei misericórdia… porque o fiz com ignorância na incredulidade.” Portanto, a incredulidade não é o maior dos pecados. Objeção 3: Ademais, o maior pecado…

**Objeção 1.** Parece que as consequências da ação externa aumentam sua bondade ou malícia. Pois o efeito pré-existe virtualmente na sua causa. Ora, as consequências resultam da ação como o efeito da sua causa. Portanto, elas pré-existem virtualmente nas ações. Ora, uma coisa é julgada boa ou má segundo a sua virtude, visto que a virtude “torna bom aquilo que a possui” (Ética, II, 6). Logo, as consequências aumentam a bondade ou a malícia de uma ação. **Objeção 2.** Ademais, as boas ações dos ouvintes são consequências que resultam das palavras de um pregador. Ora, tais bens redundam para o mérito do pregador, como é evidente em Fl 4,1: “Meus amados irmãos, meu gozo e minha coroa”. Portanto, as consequências de uma ação aumentam sua bondade ou malícia. **Objeção 3.** Ademais, a pena não…

Objeção 1: Parece que o cisma é pecado mais grave do que a incredulidade. Porque o pecado mais grave recebe castigo mais grave, segundo Dt 25, 2: "Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites." Ora, encontramos o pecado de cisma punido mais severamente do que até o pecado de incredulidade ou idolatria: pois lemos (Ex 32, 28) que alguns foram mortos à espada pelos seus companheiros por causa da idolatria; ao passo que, acerca do pecado de cisma, lemos (Nm 16, 30): "Se o Senhor fizer uma coisa nova, e a terra, abrindo a sua boca, os engolir a eles e a tudo o que lhes pertence, e descerem vivos ao inferno, sabereis que blasfemaram contra o Senhor Deus." Além disso, as dez tribos, que foram culpadas de cisma ao revoltar-se contra o domínio

**Objeção 1:** Parece que a divisão dos pecados segundo a dívida da pena diversifica as suas espécies; por exemplo, quando o pecado se divide em mortal e venial. Porque as coisas que estão infinitamente apartadas não podem pertencer à mesma espécie, nem sequer ao mesmo gênero. Ora, o pecado venial e o mortal estão infinitamente apartados, pois ao pecado venial é devida a pena temporal, e ao pecado mortal a pena eterna; e a medida da pena corresponde à gravidade da culpa, conforme Deuteronômio 25:2: *"Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites"*. Logo, o pecado venial e o mortal não são do mesmo gênero, nem se pode dizer que pertencem à mesma espécie. **Objeção 2:** Além disso, alguns pecados são mortais por sua espécie [*"Ex genere"*, tomando-se gênero neste caso como esp…

Objeção 1: Parece que o pecado incorre em uma dívida de pena infinita em quantidade. Pois está escrito (Jer 10,24): «Castigai-me, ó Senhor, mas com juízo, e não no vosso furor, para que me não reduzais a nada». Ora, a ira ou o furor de Deus significam metaforicamente a vingança da justiça divina; e ser reduzido a nada é uma pena infinita, assim como fazer algo do nada denota poder infinito. Logo, segundo a vingança de Deus, ao pecado é atribuída uma pena infinita em quantidade. Objeção 2: Ademais, a quantidade da pena corresponde à quantidade da culpa, conforme Dt 25,2: «Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites». Ora, o pecado cometido contra Deus é infinito, porque a gravidade do pecado aumenta conforme a grandeza da pessoa contra a qual se peca (assim, é pecado mais g…

**Objeção 1:** Pareceria que a dívida de pena, proveniente da ingratidão a respeito de um pecado subsequente, é tão grande quanto a dos pecados anteriormente perdoados. Porque a grandeza do favor do perdão dos pecados é segundo a grandeza do pecado perdoado; e assim também, por consequência, a grandeza da ingratidão pela qual este favor é desprezado. Mas a grandeza da consequente dívida de pena está de acordo com a grandeza da ingratidão. Logo, a dívida de pena, proveniente da ingratidão a respeito de um pecado subsequente, é tão grande quanto a dívida de pena devida por todos os pecados anteriores. **Objeção 2:** Além disso, é maior pecado ofender a Deus do que ofender ao homem. Mas um escravo que é libertado por seu senhor volta ao mesmo estado de escravidão do qual foi libertado, ou ai…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos judiciais não foram convenientemente estabelecidos quanto às relações de um homem com outro. Porque os homens não podem viver juntos em paz, se um homem toma o que pertence a outro. Mas isto parece ter sido aprovado pela Lei, pois está escrito (Dt. 23,24): «Entrando na vinha do teu próximo, podes comer quantas uvas quiseres.» Portanto, a Lei Antiga não fez provisões adequadas para a paz do homem. **Objeção 2:** Ademais, uma das principais causas da ruína dos Estados foi a posse de propriedades por mulheres, como diz o Filósofo (Polit. ii, 6). Ora, isto foi introduzido pela Lei Antiga, pois está escrito (Nm. 27,8): «Quando um homem morrer sem filho, a sua herança passará à sua filha.» Logo, a Lei fez uma provisão inadequada para o bem-estar do povo.…

Objeção 1: Parece que as consequências da ação externa aumentam sua bondade ou malícia. Pois o efeito preexiste virtualmente em sua causa. Ora, as consequências resultam da ação como o efeito de sua causa. Logo, preexistem virtualmente nas ações. Mas uma coisa é julgada boa ou má segundo sua virtude, pois a virtude "torna bom aquilo que a possui" (Ética, ii, 6). Portanto, as consequências aumentam a bondade ou a malícia de uma ação. Objeção 2: Ademais, as boas ações dos ouvintes são consequências que resultam das palavras do pregador. Ora, tais bens redundam para o mérito do pregador, como é evidente em Fil. 4,1: "Meus irmãos mui amados, meu gozo e minha coroa." Portanto, as consequências de uma ação aumentam sua bondade ou malícia. Objeção 3: Além disso, a pena não é aumentada, a não se…

**Objeção 1:** Parece que a divisão dos pecados segundo a dívida de pena diversifica as suas espécies; por exemplo, quando o pecado se divide em mortal e venial. Pois coisas que estão infinitamente apartadas não podem pertencer à mesma espécie, nem sequer ao mesmo género. Ora, o pecado venial e o mortal estão infinitamente apartados, pois ao venial é devida pena temporal, e ao mortal, pena eterna; e a medida da pena corresponde à gravidade da culpa, segundo Dt 25,2: "Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites." Portanto, os pecados venial e mortal não são do mesmo género, nem se pode dizer que pertencem à mesma espécie. **Objeção 2:** Além disso, alguns pecados são mortais por sua espécie (ex genere, significando género a espécie), como o homicídio e o adultério; e alguns…

Objeção 1: Parece que o pecado incorre em dívida de pena infinita em quantidade. Pois está escrito (Jer. 10,24): "Castiga-me, Senhor, porém com juízo; não no teu furor, para que não me reduzas a nada." Ora, a ira ou furor de Deus significa metaforicamente a vingança da justiça divina; e ser reduzido a nada é uma pena infinita, assim como fazer algo do nada denota poder infinito. Logo, segundo a vingança de Deus, ao pecado é atribuída uma pena infinita em quantidade. Objeção 2: Ademais, a quantidade da pena corresponde à quantidade da culpa, segundo Dt 25,2: "Segundo a medida do pecado, será também a medida dos açoites." Ora, o pecado cometido contra Deus é infinito, porque a gravidade do pecado aumenta conforme a grandeza da pessoa pecada (assim, é pecado mais grave ferir o soberano do qu…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos judiciais não foram convenientemente ordenados quanto às relações de um homem com outro. Pois os homens não podem viver juntos em paz, se um toma o que pertence a outro. Ora, isto parece ter sido aprovado pela Lei, pois está escrito (Dt 23,24): «Entrando na vinha do teu próximo, comerás uvas quantas te aprouver.» Portanto, a Lei Velha não proveu convenientemente à paz dos homens. **Objeção 2:** Ademais, uma das principais causas da ruína dos Estados foi a posse de bens por mulheres, como diz o Filósofo (Polit. II, 6). Ora, isto foi introduzido pela Lei Velha, pois está escrito (Nm 27,8): «Quando um homem morrer sem filho, a sua herança passará à sua filha.» Logo, a Lei proveu inconvenientemente ao bem-estar do povo. **Objeção 3:** Ademais, é muito c…