Dt 25, 2

Objeção 1: Parece que a incredulidade não é o maior dos pecados. Pois Agostinho diz (De Bapt. contra Donat. iv, 20): “Eu hesitaria em decidir se um católico muito perverso deve ser preferido a um herege, em cuja vida nada se encontra repreensível além do fato de ser herege.” Ora, um herege é um incrédulo. Logo, não devemos afirmar absolutamente que a incredulidade é o maior dos pecados. Objeção 2: Além disso, aquilo que diminui ou desculpa um pecado não parece ser o maior dos pecados. Ora, a incredulidade desculpa ou diminui o pecado: pois o Apóstolo diz (1 Tm 1,12‑13): “Eu, que antes fui blasfemo, e perseguidor, e injurioso; porém alcancei misericórdia… porque o fiz com ignorância na incredulidade.” Portanto, a incredulidade não é o maior dos pecados. Objeção 3: Ademais, o maior pecado…

**Objeção 1.** Parece que as consequências da ação externa aumentam sua bondade ou malícia. Pois o efeito pré-existe virtualmente na sua causa. Ora, as consequências resultam da ação como o efeito da sua causa. Portanto, elas pré-existem virtualmente nas ações. Ora, uma coisa é julgada boa ou má segundo a sua virtude, visto que a virtude “torna bom aquilo que a possui” (Ética, II, 6). Logo, as consequências aumentam a bondade ou a malícia de uma ação. **Objeção 2.** Ademais, as boas ações dos ouvintes são consequências que resultam das palavras de um pregador. Ora, tais bens redundam para o mérito do pregador, como é evidente em Fl 4,1: “Meus amados irmãos, meu gozo e minha coroa”. Portanto, as consequências de uma ação aumentam sua bondade ou malícia. **Objeção 3.** Ademais, a pena não…

Objeção 1: Parece que o cisma é pecado mais grave que a infidelidade. Pois o pecado mais grave sofre punição mais grave, segundo Dt. 25:2: "Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites." Ora, achamos que o pecado do cisma é punido mais severamente do que até mesmo o pecado da infidelidade ou da idolatria: pois lemos (Ex. 32:28) que alguns foram mortos pelas espadas de seus companheiros por causa da idolatria: ao passo que do pecado do cisma lemos (Num. 16:30): "Se o Senhor fizer coisa nova, e a terra abrindo a sua boca os devorar a eles e a tudo quanto lhes pertence, e vivos descenderem ao inferno, conhecereis que blasfemaram contra o Senhor Deus." Além disso, as dez tribos que foram culpadas de cisma ao revoltar-se do domínio de Davi foram severíssimamente punidas (4 Reis 1…

**Objeção 1:** Parece que a divisão dos pecados segundo a dívida da pena diversifica as suas espécies; por exemplo, quando o pecado se divide em mortal e venial. Porque as coisas que estão infinitamente apartadas não podem pertencer à mesma espécie, nem sequer ao mesmo gênero. Ora, o pecado venial e o mortal estão infinitamente apartados, pois ao pecado venial é devida a pena temporal, e ao pecado mortal a pena eterna; e a medida da pena corresponde à gravidade da culpa, conforme Deuteronômio 25:2: *"Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites"*. Logo, o pecado venial e o mortal não são do mesmo gênero, nem se pode dizer que pertencem à mesma espécie. **Objeção 2:** Além disso, alguns pecados são mortais por sua espécie [*"Ex genere"*, tomando-se gênero neste caso como esp…

Objeção 1: Parece que o pecado incorre em uma dívida de pena infinita em quantidade. Pois está escrito (Jer 10,24): «Castigai-me, ó Senhor, mas com juízo, e não no vosso furor, para que me não reduzais a nada». Ora, a ira ou o furor de Deus significam metaforicamente a vingança da justiça divina; e ser reduzido a nada é uma pena infinita, assim como fazer algo do nada denota poder infinito. Logo, segundo a vingança de Deus, ao pecado é atribuída uma pena infinita em quantidade. Objeção 2: Ademais, a quantidade da pena corresponde à quantidade da culpa, conforme Dt 25,2: «Segundo a medida do pecado será também a medida dos açoites». Ora, o pecado cometido contra Deus é infinito, porque a gravidade do pecado aumenta conforme a grandeza da pessoa contra a qual se peca (assim, é pecado mais g…

**Objeção 1:** Pareceria que a dívida de pena, proveniente da ingratidão a respeito de um pecado subsequente, é tão grande quanto a dos pecados anteriormente perdoados. Porque a grandeza do favor do perdão dos pecados é segundo a grandeza do pecado perdoado; e assim também, por consequência, a grandeza da ingratidão pela qual este favor é desprezado. Mas a grandeza da consequente dívida de pena está de acordo com a grandeza da ingratidão. Logo, a dívida de pena, proveniente da ingratidão a respeito de um pecado subsequente, é tão grande quanto a dívida de pena devida por todos os pecados anteriores. **Objeção 2:** Além disso, é maior pecado ofender a Deus do que ofender ao homem. Mas um escravo que é libertado por seu senhor volta ao mesmo estado de escravidão do qual foi libertado, ou ai…

Objeção 1: Parece que os preceitos judiciais não foram convenientemente estabelecidos quanto às relações de um homem com outro. Porque os homens não podem viver juntos em paz, se um homem toma o que pertence a outro. Mas isto parece ter sido aprovado pela Lei: pois está escrito (Dt. 23:24): "Entrando na vinha de teu próximo, poderás comer uvas quanto te aprouver." Portanto, a Lei Antiga não fez disposições adequadas para a paz do homem. Objeção 2: Além disso, uma das principais causas da ruína dos estados tem sido a posse de propriedade pelas mulheres, como diz o Filósofo (Polít. ii, 6). Mas isto foi introduzido pela Lei Antiga; pois está escrito (Núm. 27:8): "Quando um homem morrer sem filho, sua herança passará para sua filha." Portanto, a Lei fez uma disposição inadequada para o bem do…