Dt 32, 4

Objeção 1: Pareceria que a fé informe não é um dom de Deus. Pois está escrito (Dt 32,4): «As obras de Deus são perfeitas.» Ora a fé informe é algo imperfeito. Logo não é obra de Deus. Objeção 2: Ademais, assim como um ato se diz deformado por carecer de sua forma devida, assim também a fé se chama informe quando lhe falta a forma que lhe é devida. Ora o ato deformado do pecado não é de Deus, como foi dito acima (I-II, q. 79, a. 2, ad 2). Logo nem a fé informe é de Deus. Objeção 3: Ademais, a quem Deus sara, sara por inteiro; pois está escrito (Jo 7,23): «Se o homem recebe a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja quebrada, indignai-vos contra mim porque sarei o homem todo no sábado?» Ora a fé sara o homem da incredulidade. Logo quem recebe de Deus o dom da fé é ao mesmo…

Objeção 1: Parece que o nascimento de Cristo não devia ter sido manifestado por meio dos anjos. Pois os anjos são substâncias espirituais, segundo o Salmo 103,4: «Que faz os seus anjos espíritos». Ora, o nascimento de Cristo foi na carne, e não na sua substância espiritual. Logo, não devia ter sido manifestado por meio dos anjos. Objeção 2: Demais, os justos são mais próximos dos anjos do que quaisquer outros, segundo o Salmo 33,8: «O anjo do Senhor acampar-se-á ao redor dos que o temem, e os livrará». Ora, o nascimento de Cristo não foi anunciado aos justos, isto é, a Simeão e a Ana, pelos anjos. Logo, também não devia ter sido anunciado aos pastores por meio dos anjos. Objeção 3: Demais, parece que também não devia ter sido anunciado aos Magos por meio da estrela. Porque isto favorece…

**Objeção 1:** Parece que Cristo obrou milagres nos homens de modo inconveniente. Pois no homem a alma é de maior importância que o corpo. Ora, Cristo obrou muitos milagres nos corpos, mas não lemos que tenha obrado milagres nas almas: pois nem converteu os infiéis à fé poderosamente, mas persuadindo-os e convencendo-os com milagres exteriores, nem se relata dele que tenha feito sábios de insensatos. Logo, parece que obrou milagres nos homens de modo inconveniente. **Objeção 2:** Ademais, como se disse acima (Q. 43, a. 2), Cristo obrou milagres pelo poder divino; ao qual é próprio obrar subitamente, perfeitamente e sem qualquer auxílio. Ora, Cristo nem sempre curou os homens subitamente quanto ao corpo; pois está escrito (Mc 8,22-25): "Tomando o cego pela mão, levou-o para fora da aldeia;…

Objeção 1: Parece que Deus Pai não entregou Cristo à Paixão. Porque é ato mau e cruel entregar um homem inocente ao tormento e à morte. Mas, como está escrito (Dt 32,4): «Deus é fiel, e sem nenhuma iniqüidade.» Logo, Ele não entregou o inocente Cristo à sua Paixão e morte. Objeção 2: Ademais, não é verossímil que um homem seja entregue à morte por si mesmo e também por outro. Ora, Cristo se entregou por nós, como está escrito (Is 53,12): «Entregou a sua alma à morte.» Logo, não parece que Deus Pai o tenha entregado. Objeção 3: Ademais, Judas é tido por culpado por ter traído Cristo aos judeus, conforme Jo 6,71: «Um de vós é um diabo», aludindo a Judas, que o havia de trair. Os judeus também são vituperados por o terem entregue a Pilatos; como lemos em Jo 18,35: «A tua nação e os príncipe…

Objeção 1: Parece que os anjos foram criados antes do mundo corpóreo. Pois Jerónimo diz (In Ep. ad Tit. I, 2): «Seis mil anos do nosso tempo ainda não decorreram; como mediremos, porém, o tempo, como contaremos as idades, em que os Anjos, os Tronos, as Dominações e as outras ordens serviram a Deus?» Damasceno também diz (De Fide Orth. II): «Alguns dizem que os anjos foram gerados antes de toda a criação; como declara Gregório o Teólogo: Primeiro de tudo, ele concebeu as potências angélicas e celestes, e o conceber foi o fazê-las.» Objeção 2: Demais, a natureza angélica está no meio entre a natureza divina e a corpórea. Ora, a natureza divina é desde a eternidade; ao passo que a natureza corpórea é desde o tempo. Logo, a natureza angélica foi produzida antes de o tempo ser feito, e depois…

**Objeção 1:** Parece que a informidade da matéria precedeu no tempo a sua formação. Pois está escrito (Gn 1,2): «A terra era vazia e vã», ou, segundo outra versão [Septuaginta], «invisível e informe»; pelo que se entende a informidade da matéria, como diz Agostinho (Confissões xii, 12). Logo, a matéria foi informe até receber a sua forma. **Objeção 2:** Ademais, a natureza, na sua operação, imita a operação de Deus, assim como a causa segunda imita a causa primeira. Ora, na operação da natureza, a informidade precede temporalmente a forma. Portanto, também na operação divina. **Objeção 3:** Ademais, a matéria é superior ao acidente, pois a matéria é parte da substância. Mas Deus pode fazer com que o acidente exista sem substância, como no Sacramento do Altar. Logo, poderia fazer com que…

Objeção 1: Parece que a circuncisão foi instituída de modo inconveniente. Pois, como se disse acima (A[1]), na circuncisão se fazia uma profissão de fé. Ora, ninguém jamais pôde ser libertado do pecado do primeiro homem senão pela fé na Paixão de Cristo, segundo Rom. 3, 25: «O qual Deus propôs como propiciação, pela fé no seu sangue.» Logo, a circuncisão deveria ter sido instituída logo após o pecado do primeiro homem, e não no tempo de Abraão. Objeção 2: Além disso, na circuncisão o homem professava guardar a Antiga Lei, assim como no Batismo professa guardar a Nova Lei; por isso o Apóstolo diz (Gal. 5, 3): «Testifico... a todo homem que se circuncida, que é devedor de cumprir toda a Lei.» Ora, a observância da Lei não foi promulgada no tempo de Abraão, mas antes no tempo de Moisés. Logo…

**Objeção 1:** Parece que este sacramento não deve ser dado a todos. Pois este sacramento é dado para conferir certa excelência, como foi dito acima (A[11], ad 2). Ora, nem todos são aptos para aquilo que pertence à excelência. Logo, este sacramento não deve ser dado a todos. **Objeção 2:** Demais. Por este sacramento, o homem progride espiritualmente para a idade perfeita. Ora, a idade perfeita é incompatível com a infância. Portanto, ao menos não deve ser dado às crianças. **Objeção 3:** Demais. Como diz o Papa Melquíades (Ep. ad Episc. Hispan.), «depois do Batismo somos fortalecidos para o combate». Ora, as mulheres são inábeis para o combate, pela fragilidade de seu sexo. Logo, nem as mulheres devem receber este sacramento. **Objeção 4:** Demais. Diz o Papa Melquíades (Ep. ad Episc.…

**Objeção 1:** Parece que o corpo do primeiro homem não foi feito do limo da terra. Pois é ato de maior poder fazer algo do nada do que de algo; porque "o não-ser" dista mais da existência atual do que "o ser em potência". Mas, visto que o homem é a mais honrosa das criaturas inferiores de Deus, convinha que na produção do corpo do homem o poder de Deus se mostrasse da forma mais clara. Logo, não deveria ter sido feito do limo da terra, mas do nada. **Objeção 2:** Ademais, os corpos celestes são mais nobres que os corpos terrestres. Ora, o corpo humano tem a maior nobreza, pois é aperfeiçoado pela mais nobre forma, que é a alma racional. Portanto, não deveria ser feito de um corpo terrestre, mas de um corpo celeste. **Objeção 3:** Ademais, o fogo e o ar são mais nobres que a terra e a ág…

Objeção 1: Parece que pela Penitência um pecado pode ser perdoado sem outro. Porque está escrito (Amós 4,7): «Fiz chover sobre uma cidade, e sobre outra não fiz chover; uma parte foi regada, e a parte sobre a qual não choveu, secou.» Estas palavras são expostas por Gregório, que diz (Hom. X sobre Ezequiel): «Quando um homem que odeia o seu próximo se abstém de outros vícios, a chuva cai sobre uma parte da cidade, deixando a outra parte seca; pois há alguns homens que, ao podar alguns vícios, se enraízam ainda mais em outros.» Portanto, um pecado pode ser perdoado pela Penitência, sem outro. Objeção 2: Ademais, Ambrósio, comentando o Salmo 118, «Bem-aventurados os imaculados no caminho», depois de expor o versículo 136 («Os meus olhos derramaram torrentes de águas»), diz que «a primeira co…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não era de Deus. Porque está escrito (Dt 32,4): “As obras de Deus são perfeitas.” Ora, a Lei era imperfeita, como foi dito acima (Art. 1). Logo, a Lei Antiga não era de Deus. Objeção 2: Ademais, está escrito (Ecle 3,14): “Eu aprendi que todas as obras que Deus fez continuam para sempre.” Ora, a Lei Antiga não continua para sempre; pois o Apóstolo diz (Heb 7,18): “Na verdade, há ab-rogação do mandamento antecedente, por causa da sua fraqueza e inutilidade.” Logo, a Lei Antiga não era de Deus. Objeção 3: Ademais, um sábio legislador deve remover não só o mal, mas também as ocasiões de mal. Ora, a Lei Antiga era ocasião de pecado, como foi dito acima (Art. 1, ad 2). Logo, a dar tal lei não pertence a Deus, a quem “ninguém há como entre os legisladores” (Jó…

**Objeção 1:** Parece que, por meio da revelação divina, o profeta conhece tudo o que pode ser conhecido profeticamente. Pois está escrito (Amós 3,7): "O Senhor Deus não faz nada sem revelar o seu segredo aos seus servos os profetas." Ora, tudo o que é revelado profeticamente é algo feito por Deus. Logo, não há nenhum deles que não seja revelado ao profeta. **Objeção 2:** Além disso, "as obras de Deus são perfeitas" (Dt 32,4). Ora, a profecia é uma "revelação divina", como foi dito acima (A[3]). Portanto, é perfeita; e assim não seria se todas as matérias possíveis da profecia não fossem reveladas profeticamente, pois "o perfeito é aquilo a que nada falta" (Fís. iii, 6). Logo, todas as matérias possíveis da profecia são reveladas ao profeta. **Objeção 3:** Ademais, a luz divina que causa…

Objecção 1: Parece que a Lei Antiga não era de Deus. Porque está escrito (Dt. 32,4): «As obras de Deus são perfeitas.» Ora, a Lei era imperfeita, como acima se disse (Art. 1). Logo, a Lei Antiga não era de Deus. Objecção 2: Demais, está escrito (Ecl. 3,14): «Aprendi que todas as obras que Deus fez duram perpetuamente.» Ora, a Lei Antiga não dura perpetuamente, pois o Apóstolo diz (Heb. 7,18): «Na verdade, há uma abolição do mandamento anterior, por causa da sua fraqueza e inutilidade.» Logo, a Lei Antiga não era de Deus. Objecção 3: Demais, um sábio legislador deve remover, não só o mal, mas também as ocasiões do mal. Ora, a Lei Antiga era ocasião de pecado, como acima se disse (Art. 1, ad 2). Logo, a outorga de tal lei não pertence a Deus, a quem «nenhum entre os legisladores é semelhan…