Dt 4, 6

Objeção 1: Parece que esta doutrina não é a mesma que a sabedoria. Porque nenhuma doutrina que toma emprestados seus princípios é digna do nome de sabedoria; visto que o sábio dirige, e não é dirigido (Metaf. i). Ora, esta doutrina toma emprestados seus princípios. Logo, esta ciência não é sabedoria. Objeção 2: Ademais, é próprio da sabedoria provar os princípios das outras ciências. Por isso é chamada a principal das ciências, como é claro na Ética vi. Ora, esta doutrina não prova os princípios das outras ciências. Logo, não é a mesma que a sabedoria. Objeção 3: Além disso, esta doutrina é adquirida pelo estudo, enquanto a sabedoria é adquirida pela inspiração de Deus; de modo que é enumerada entre os dons do Espírito Santo (Is. 11,2). Logo, esta doutrina não é a mesma que a sabedoria.…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos referentes ao conhecimento e ao entendimento foram inadequadamente estabelecidos na Lei Antiga. Pois conhecimento e entendimento pertencem à cognição. Ora, a cognição precede e dirige a ação. Logo, os preceitos referentes ao conhecimento e ao entendimento deveriam preceder os preceitos da Lei referentes à ação. Sendo assim, já que os primeiros preceitos da Lei são os do decálogo, parece que os preceitos do conhecimento e do entendimento deveriam ter tido lugar entre os preceitos do decálogo. **Objeção 2:** Ademais, aprender precede ensinar, pois um homem deve aprender de outro antes de ensinar a outro. Ora, a Lei Antiga contém preceitos sobre o ensinar—tanto preceitos afirmativos, como, por exemplo, (Dt 4,9): “Tu os ensinarás a teus filhos”—quanto pr…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos do decálogo são formulados inconvenientemente. Pois os preceitos afirmativos dirigem o homem para os atos de virtude, enquanto os preceitos negativos o afastam dos atos de vício. Ora, em toda matéria há virtudes e vícios opostos entre si. Logo, em toda matéria onde há uma ordenança de um preceito do decálogo, deveria haver um preceito afirmativo e um negativo. Portanto, foi inconveniente que fossem formulados preceitos afirmativos em algumas matérias e negativos noutras. **Objeção 2:** Ademais, diz Isidoro (Etimologias, II, 10) que toda lei se funda na razão. Ora, todos os preceitos do decálogo pertencem à lei divina. Portanto, a razão deveria ter sido indicada em cada preceito, e não apenas no primeiro e no terceiro. **Objeção 3:** Ademais, pela ob…

**Objeção 1:** Parece que não houve causa para os preceitos cerimoniais. Porque sobre Efésios 2,15: "Abolindo a lei dos mandamentos", a glosa diz: (i.e.) "fazendo vã a Antiga Lei quanto às observâncias carnais, substituindo decretos, i.e., preceitos evangélicos, que são baseados na razão." Ora, se as observâncias da Antiga Lei fossem baseadas na razão, seria inútil aboli-las pelos decretos razoáveis da Nova Lei. Logo, não houve razão para as observâncias cerimoniais da Antiga Lei. **Objeção 2:** Ademais, a Antiga Lei sucedeu à lei da natureza. Ora, na lei da natureza houve um preceito para o qual não havia outra razão senão provar a obediência do homem, como diz Agostinho (Gen. ad lit. VIII, 6,13) acerca da proibição da árvore da vida. Logo, na Antiga Lei deveria haver alguns preceitos pa…