Dt 6, 5

Objeção 1: Parece que não se pode amar a Deus totalmente. Porque o amor segue o conhecimento. Ora, Deus não pode ser totalmente conhecido por nós, pois isto implicaria compreendê-Lo. Logo, não pode ser totalmente amado por nós. Objeção 2: Ademais, o amor é uma espécie de união, como mostra Dionísio (Div. Nom. iv). Mas o coração do homem não pode ser totalmente unido a Deus, porque "Deus é maior que o nosso coração" (1 Jo 3,20). Logo, Deus não pode ser totalmente amado. Objeção 3: Ademais, Deus ama-Se totalmente. Se, portanto, for totalmente amado por outro, este O amará tanto quanto Deus Se ama. Mas isto é irrazoável. Logo, Deus não pode ser totalmente amado por uma criatura. Em contrário, está escrito (Dt 6,5): "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração." Respondo: Visto que o am…

**Objeção 1.** Parece que não foi convenientemente mandado que o homem ame a Deus de todo o seu coração. Porque o modo do ato virtuoso não é matéria de preceito, como foi mostrado acima (A.1, ad 1; I-II, q.100, a.9). Ora, as palavras «de todo o teu coração» significam o modo do amor de Deus. Logo, não foi convenientemente mandado que o homem ame a Deus de todo o seu coração. **Objeção 2.** Demais: «Uma coisa é inteira e perfeita quando nada lhe falta» (Fís. iii, 6). Se, portanto, é matéria de preceito que Deus seja amado de todo o coração, quem quer que faça algo que não pertence ao amor de Deus obra contra o preceito e, consequentemente, peca mortalmente. Ora, o pecado venial não pertence ao amor de Deus. Logo, o pecado venial seria pecado mortal, o que é absurdo. **Objeção 3.** Demais:…

Objeção 1: Pareceria que não foi conveniente acrescentar às palavras: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração", as expressões: "e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças" (Dt 6,5). Pois coração não significa aqui uma parte do corpo, visto que amar a Deus não é uma ação corporal; portanto, coração deve ser tomado aqui em sentido espiritual. Ora, o coração entendido espiritualmente é ou a própria alma ou uma parte dela. Logo, é supérfluo mencionar tanto coração como alma. Objeção 2: Além disso, a força de um homem, quer espiritual quer corporal, depende do coração. Portanto, depois das palavras: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração", era desnecessário acrescentar: "com toda a tua força". Objeção 3: Ademais, em Mt 22,37 lemos: "com todo o teu entendimento", palavras…

**Objeção 1:** Parece que, nesta vida, é possível cumprir este preceito do amor de Deus. Pois, segundo Jerónimo [*Pelágio, Exposição da Fé Católica], “maldito seja aquele que diz que Deus mandou alguma coisa impossível”. Ora, Deus deu este mandamento, como é claro em Dt 6,5. Logo, é possível cumprir este preceito nesta vida. **Objeção 2:** Além disso, quem não cumpre um preceito peca mortalmente, porque, segundo Ambrósio (Do Paraíso, VIII), o pecado não é senão “uma transgressão da Lei Divina e desobediência aos mandamentos celestiais”. Se, portanto, este preceito não pode ser cumprido pelos peregrinos, segue-se que, nesta vida, ninguém pode estar sem pecado mortal; e isto vai contra o dito do Apóstolo (1 Cor 1,8): “o qual também vos confirmará até ao fim, para que sejais irrepreensíveis”…

Quem mais se entende aqui pelo nome de amigo, senão todo o próximo, que nos está unido num afeto fiel na medida em que, tendo recebido de nós bom serviço neste tempo presente, nos ajuda eficazmente para alcançarmos depois a pátria eterna? Pois porque há dois preceitos da caridade, a saber, o amor de Deus e o amor do próximo, pelo amor de Deus o amor do próximo é gerado, e pelo amor do próximo o amor de Deus é fomentado. Pois quem não cuida de amar a Deus, verdadeiramente não sabe amar o seu próximo; e nós progredimos mais perfeitamente no amor de Deus, se no seio deste amor formos primeiro amamentados com o leite da caridade para com o próximo. Porque o amor de Deus gera o amor do próximo, o Senhor, ao passar a dizer na voz da Lei as palavras: Amarás o teu próximo, precedeu-as dizendo: Ama…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas aos que creem em Deus, visto que "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Hebreus 11,6. Ora, a fé dos tempos antigos e a dos atuais é a mesma, como diz a Glosa sobre Mateus 21,9. Logo, a lei também é a mesma. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz (Contra Adão, discípulo maniqueu, cap. XVII) que "há pouca diferença entre a Lei e o Evangelho" — a saber, o temor e o amor. Ora, a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas por essas duas coisas, pois até a Lei Antiga continha preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lv 19,18) e "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt 6,5). De igual modo, tampouco podem diferir pela outra diferença que Agostinho atribui (Contra Fausto, IV, 2), a saber, que…

**Objeção 1:** Parece que, nesta vida, a perfeição consiste na observância não dos mandamentos, mas dos conselhos. Porque o Senhor disse (Mt 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres… e vem, segue-Me.» Ora, isto é um conselho. Logo, a perfeição diz respeito aos conselhos e não aos preceitos. **Objeção 2:** Além disso, todos estão obrigados à observância dos mandamentos, pois isto é necessário para a salvação. Se, portanto, a perfeição da vida cristã consiste em observar os mandamentos, segue-se que a perfeição é necessária para a salvação, e que todos estão obrigados a ela; o que é evidentemente falso. **Objeção 3:** Além disso, a perfeição da vida cristã se mede segundo a caridade, como foi dito acima (Art. 1). Ora, a perfeição da caridade, ao que pa…

41. Há uma só Igreja na qual aquele que tenha alcançado ser refinado pode igualmente ser purificado de toda a escória dos pecados. Se por amor de Deus sofreis alguma amargura, alguma tribulação, estando fora do seu seio, só podeis ser queimados, não podeis ser purificados. Diga Jeremias, diga de que modo o fogo do vosso refinamento é vazio de toda a eficácia: «O refinador funde em vão; porque as suas maldades não são desfeitas» [Jr 6,29]. Vede como o fogo, derretendo exteriormente, administra ao mesmo tempo um castigo de duro sofrimento, e contudo não remove o pecado da incredulidade; fornece tormentos de cruéis castigos e não causa acréscimos de bons méritos. Além disso, o fogo deste refinamento que se sofre fora da Igreja Católica, quão totalmente vazio de toda a eficácia é, o Apóstolo P…

Objeção 1: Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas àqueles que creem em Deus; pois "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Heb. 11,6. Mas a fé dos tempos antigos e dos atuais é a mesma, como diz a glosa sobre Mt. 21,9. Logo, a lei também é a mesma. Objeção 2: Além disso, diz Agostinho (Contra Adamant. Manich. discip. xvii) que "pouca diferença há entre a Lei e o Evangelho" [*A 'pouca diferença' refere-se às palavras latinas 'timor' e 'amor'] — "temor e amor". Mas a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas em relação a estas duas coisas: pois até mesmo a Lei Antiga compreendia preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lev. 19,18), e: "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt. 6,5). De igual modo, não podem diferir segundo a outra diferença qu…