Ef 1, 20

Objeção 1: Parece que Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Porque a cabeça e os membros são de uma mesma natureza. Ora, Cristo, enquanto homem, não é da mesma natureza que os anjos, mas tão-somente dos homens, pois como está escrito (Heb 2,16): «Porque, na verdade, ele não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.» Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Objeção 2: Ademais, Cristo é a cabeça dos que pertencem à Igreja, que é o seu Corpo, como está escrito (Ef 1,23). Ora, os anjos não pertencem à Igreja. Porque a Igreja é a congregação dos fiéis; e nos anjos não há fé, pois eles não «andam por fé, mas por vista»; de outro modo estariam «ausentes do Senhor», como argumenta o Apóstolo (2 Cor 5,6-7). Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos…

Artigo 4 — Se a alma de Cristo vê o Verbo ou a Divina Essência mais claramente do que qualquer outra criatura. **Objeção 1:** Parece que a alma de Cristo não vê o Verbo mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. Porque a perfeição do conhecimento depende do meio de conhecer; assim como o conhecimento que temos por meio de um silogismo demonstrativo é mais perfeito do que aquele que temos por meio de um silogismo provável. Ora, todos os bem-aventurados veem o Verbo imediatamente na própria Divina Essência, como foi dito na Primeira Parte, Questão 12, Artigo 2. Logo, a alma de Cristo não vê o Verbo mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição da visão não excede a potência de ver. Ora, a potência racional de uma alma como é a alma de Cristo…

**Objeção 1:** Parece que em uma mesma hierarquia não há várias ordens. Porquanto, quando a definição é multiplicada, também a coisa definida é multiplicada. Ora, a hierarquia é ordem, como diz Dionísio (Hier. Cel. iii). Logo, se há muitas ordens, não há uma só hierarquia, mas muitas. **Objeção 2:** Demais. Ordens diferentes são graus diferentes, e os graus entre os espíritos são constituídos por dons espirituais diferentes. Ora, entre os Anjos todos os dons espirituais são comuns a todos, porque "nada é possuído individualmente" (II Sent., dist. IX). Logo, não há diferentes ordens de Anjos. **Objeção 3:** Demais. Na hierarquia eclesiástica, as ordens se distinguem segundo as ações de "purificar", "iluminar" e "aperfeiçoar". Pois a ordem dos diáconos é purificadora, a dos sacerdotes é il…

Objeção 1: Parece que os graus das ordens não são propriamente atribuídos. Porque a ordem dos prelados é a mais alta. Ora, os nomes de “Dominações”, “Principados” e “Potestades” por si mesmos implicam prelazia. Logo, estas ordens não devem ser supremas. Objeção 2: Ademais, quanto mais próxima uma ordem está de Deus, tanto mais alta é. Ora, a ordem dos “Tronos” é a mais próxima de Deus; pois nada está mais próximo do que está sentado do que o assento. Logo, a ordem dos “Tronos” é a mais alta. Objeção 3: Ademais, o conhecimento precede o amor, e o intelecto é mais alto que a vontade. Portanto, a ordem dos “Querubins” parece ser mais alta do que a dos “Serafins”. Objeção 4: Ademais, Gregório (Hom. xxiv in Evang.) coloca os “Principados” acima das “Potestades”. Estas, portanto, não são colo…