Ef 1, 5

**Objeção 1:** Parece que a graça de Cristo é infinita. Pois tudo o que é imensurável é infinito. Ora, a graça de Cristo é imensurável, conforme está escrito (Jo 3,34): “Porque Deus não dá o Espírito por medida ao seu Filho [*A expressão ‘ao seu Filho’ falta na Vulgata], a saber, a Cristo.” Logo, a graça de Cristo é infinita. **Objeção 2:** Ademais, um efeito infinito denota um poder infinito, que só pode provir de uma essência infinita. Ora, o efeito da graça de Cristo é infinito, porque se estende à salvação de todo o gênero humano; pois Ele é a propiciação pelos nossos pecados… e também pelos de todo o mundo, como diz (1 Jo 2,2). Logo, a graça de Cristo é infinita. **Objeção 3:** Ademais, todo ser finito, por acréscimo, pode atingir a quantidade de qualquer outro ser finito. Portanto,…

Objeção 1: Parece que não convém que Deus adote filhos. Pois, como dizem os juristas, ninguém adota senão um estranho como seu filho. Ora, ninguém é estranho em relação a Deus, que é o Criador de todas as coisas. Logo, parece inconveniente que Deus adote. Objeção 2: Ademais, a adoção parece ter sido introduzida por falta de filiação natural. Ora, em Deus há filiação natural, como se estabelece na Primeira Parte, Q. 27, A. 2. Logo, é inconveniente que Deus adote. Objeção 3: Ademais, o fim de adotar alguém é que este suceda como herdeiro a quem o adota. Ora, não parece possível que alguém suceda a Deus como herdeiro, pois Ele nunca pode morrer. Logo, é inconveniente que Deus adote. Ao contrário, está escrito (Efésios 1:5): «Nos predestinou para a adoção de filhos de Deus.» Ora, a predesti…

Se convém que Cristo seja predestinado. Objeção 1: Parece que não convém que Cristo seja predestinado. Pois o termo da predestinação de alguém parece ser a adoção de filhos, segundo Efésios 1,5: «O qual nos predestinou para a adoção de filhos». Ora, não convém a Cristo ser Filho adotivo, como se disse acima (Q. 23, a. 4). Logo, não convém que Cristo seja predestinado. Objeção 2: Além disso, em Cristo podemos considerar duas coisas: a sua natureza humana e a sua pessoa. Ora, não se pode dizer que Cristo seja predestinado por razão da sua natureza humana, pois esta proposição é falsa: «A natureza humana é o Filho de Deus». Do mesmo modo, nem por razão da pessoa, porque esta pessoa é o Filho de Deus, não por graça, mas por natureza, ao passo que a predestinação diz respeito ao que é da graç…

Objeção 1: Parece que a predestinação de Cristo não é a causa da nossa. Porque aquilo que é eterno não tem causa. Ora, a nossa predestinação é eterna. Logo, a predestinação de Cristo não é a causa da nossa. Objeção 2: Além disso, aquilo que depende da simples vontade de Deus não tem outra causa senão a vontade de Deus. Ora, a nossa predestinação depende da simples vontade de Deus, pois está escrito (Efésios 1:11): «Predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade.» Portanto, a predestinação de Cristo não é a causa da nossa. Objeção 3: Além disso, se a causa é removida, o efeito também é removido. Mas, se removemos a predestinação de Cristo, a nossa não é removida; pois, ainda que o Filho de Deus não tivesse sido encarnado, a nossa salva…

Objeção 1: Parece que a graça não implica nada na alma. Pois se diz que o homem tem a graça de Deus assim como a graça do homem. Donde está escrito (Gn 39,21) que o Senhor deu a José “graça [favor] diante do chefe da prisão”. Ora, quando dizemos que um homem tem o favor de outro, nada se implica naquele que tem o favor do outro, mas uma aceitação se implica naquele cujo favor ele tem. Logo, quando dizemos que um homem tem a graça de Deus, nada se implica na sua alma; mas apenas significamos a aceitação divina. Objeção 2: Ademais, assim como a alma vivifica o corpo, assim Deus vivifica a alma; donde está escrito (Dt 30,20): “Ele é a tua vida”. Ora, a alma vivifica o corpo imediatamente. Logo, nada pode vir como médio entre Deus e a alma. Portanto, a graça não implica nada de criado na alma…

Objeção 1: Parece que a graça não implica nada na alma. Porque se diz que o homem tem a graça de Deus assim como a graça do homem. Donde está escrito (Gen. 39,21) que o Senhor deu a José “graça diante do carcereiro-mor”. Ora, quando dizemos que um homem tem o favor de outro, nada se implica naquele que tem o favor do outro, mas implica-se uma aceitação naquele cujo favor ele tem. Logo, quando dizemos que um homem tem a graça de Deus, nada se implica na sua alma; mas apenas significamos a aceitação divina. Objeção 2: Além disso, assim como a alma vivifica o corpo, assim Deus vivifica a alma; donde está escrito (Dt. 30,20): “Ele é a tua vida.” Ora, a alma vivifica o corpo imediatamente. Logo, nada pode vir como médio entre Deus e a alma. Portanto, a graça não implica nada de criado na alma.…