Ef 2, 8

Objeção 1: Pareceria que os artigos de fé não aumentaram com o tempo. Porque, como diz o Apóstolo (Heb 11,1), «a fé é a substância das coisas que se esperam». Ora, as mesmas coisas devem ser esperadas em todos os tempos. Logo, em todos os tempos, as mesmas coisas devem ser cridas. Objeção 2: Ademais, o desenvolvimento se deu, nas ciências inventadas pelos homens, por causa da falta de conhecimento naqueles que as descobriram, como observa o Filósofo (Metaph. ii). Ora, a doutrina da fé não foi inventada pelos homens, mas nos foi entregue por Deus, como se afirma em Ef 2,8: «É dom de Deus». Visto que não pode haver falta de conhecimento em Deus, parece que o conhecimento das matérias da fé foi perfeito desde o princípio e não aumentou com o passar do tempo. Objeção 3: Ademais, a operação d…

Objeção 1: Parece que a fé não é uma. Pois, assim como a fé é um dom de Deus, segundo Efésios 2,8, também a sabedoria e a ciência são enumeradas entre os dons de Deus, segundo Isaías 11,2. Ora, a sabedoria e a ciência diferem nisto: que a sabedoria é acerca das coisas eternas, e a ciência, acerca das temporais, como Agostinho afirma (De Trin. XII, 14-15). Visto que, pois, a fé é acerca das coisas eternas, e também acerca de algumas temporais, parece que a fé não é uma virtude, mas dividida em várias partes. Objeção 2: Além disso, a confissão é um ato de fé, como foi dito acima (Q. 3, art. 1). Ora, a confissão da fé não é uma e a mesma para todos: pois o que nós confessamos como passado, os antigos padres confessaram como ainda por vir, como se vê em Isaías 7,14: «Eis que uma virgem conceb…

Objeção 1: Parece que nos demônios não há fé. Com efeito, diz Agostinho (De Praedest. Sanct. v) que «a fé depende da vontade do crente»; e esta é uma vontade boa, pois por ela o homem quer crer em Deus. Ora, como se afirmou acima (I Parte, Q. 64, Art. 2, ad 5), nenhuma vontade deliberada dos demônios é boa. Logo, parece que nos demônios não há fé. Objeção 2: Ademais, a fé é um dom da graça divina, conforme Efésios 2,8: «Porque pela graça sois salvos, mediante a fé…, e isto é dom de Deus.» Ora, segundo uma glosa sobre Oseias 3,1 («Olham para deuses estranhos e amam os bagaços das uvas»), os demônios perderam os dons da graça ao pecar. Portanto, depois de pecarem, a fé não permaneceu nos demônios. Objeção 3: Além disso, a incredulidade parece ser mais grave que os outros pecados, como obse…

**Objeção 1:** Parece que a fé não é infundida no homem por Deus. Com efeito, diz Agostinho (De Trin. xiv) que «a ciência gera em nós a fé, e a nutre, defende e fortalece». Ora, aquelas coisas que a ciência gera em nós parecem ser adquiridas, e não infundidas. Logo, a fé não parece estar em nós por infusão divina. **Objeção 2:** Além disso, aquilo a que o homem chega pelo ouvir e pelo ver parece ser por ele adquirido. Ora, o homem chega a crer tanto vendo milagres como ouvindo os ensinamentos da fé; pois está escrito (Jo 4,53): «Conheceu o pai que era naquela mesma hora em que Jesus lhe disse: O teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa»; e (Rm 10,17) está dito que «a fé é pelo ouvido». Logo, o homem chega à fé por a adquirir. **Objeção 3:** Além disso, aquilo que depende da vontade d…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] comentando Rom. 14,23: «Tudo o que não procede da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem-comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Efés. 2,8: «Pela graça sois salvos por meio da fé.» Portanto, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. **Objeção 2:** Ademais, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «E eu sabia que não podia…

Parece que um anjo não pode iluminar o homem. Pois o homem é iluminado pela fé; por isso Dionísio (Eccl. Hier. iii) atribui a iluminação ao batismo, como "o sacramento da fé". Ora, a fé é imediatamente de Deus, segundo Ef 2,8: "Pela graça sois salvos, mediante a fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus." Logo, o homem não é iluminado por um anjo, mas imediatamente por Deus. Além disso, sobre as palavras "Deus lho manifestou" (Rm 1,19), a glosa observa que "não só a razão natural valeu para a manifestação das verdades divinas aos homens, mas também Deus as revelou por sua obra", isto é, pela sua criatura. Ora, ambos são imediatamente de Deus — isto é, a razão natural e a criatura. Logo, Deus ilumina o homem imediatamente. Além disso, quem é iluminado tem consciência de ser iluminado. Ora,…

Objeta-se que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] sobre Rom. 14,23: «Tudo o que não é da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Ef. 2,8: «Porque pela graça sois salvos, mediante a fé.» Logo, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. Além disso, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «Reconheci que não poderia ser casto, se Deus não mo conced…

63. Aprendera que «não há preço» para esta Sabedoria aquele que disse: Quem primeiro Lhe deu, e isso lhe será recompensado? [Rom. 11, 35]. Donde também está escrito: Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus. [Efés. 2, 8] Não por obras, para que ninguém se glorie. Donde, a respeito de si mesmo, diz ainda: Pela graça de Deus sou o que sou. [1 Cor. 15, 10] E, como pela inspiração desta mesma graça, as práticas das partes da virtude são simultaneamente geradas no coração, de modo que também do livre-arbítrio proceda a conduta, à qual, depois desta vida, o Eterno Recompensador deverá corresponder, logo acrescentou: E a Sua graça, que foi concedida a mim, não foi vã. Mas há aqueles que se exultam por estarem em são estado por suas próprias forças e se o…

Teria razão em dizer isto, se não arrogasse a si mesmo esta mesma sabedoria acima de todos os outros. Pois não é pequena condenação para um homem gloriar-se dentro de si daquela vantagem que lhe é dada em comum com outros, saber de quem recebeu um bom dom, e não saber usar o bem que recebeu. Pois há quatro sinais pelos quais se indica todo género de soberba dos arrogantes: ou quando pensam possuir alguma boa qualidade de si mesmos, ou se creem que lhes é dada do alto, mas que a receberam em consequência dos seus merecimentos, ou indubitavelmente quando se gloriam de possuir o que não têm, ou quando desprezam os outros e querem parecer os únicos possuidores do que têm. Pois gloriava-se de possuir as suas boas qualidades de si mesmo aquele a quem diz o Apóstolo: “Mas que tens tu que não tenh…

38. Nos quais dois versículos Ele expôs plenamente tanto o poder da sua própria força, como todo o peso da razão. Pois por causa do seu poder disse: Porque quem pode resistir ao meu rosto? E por causa da razão acrescentou: Quem primeiro deu a mim, para que eu lhe retribua? Como se dissesse: Não o desperto como um cruel, porque tanto livro pelo meu poder os meus Eleitos do seu domínio, como também condeno os réprobos não injustamente, mas com boa razão. Isto é, tanto posso livrar maravilhosamente aqueles que misericordiosamente elejo, como aqueles que rejeito, não abandono injustamente. Pois ninguém deu primeiro alguma coisa a Deus, para que a Graça Divina o seguisse. Porque se nós prevenimos a Deus com nossas boas obras, onde está o que diz o Profeta: A sua misericórdia me prevenirá? (Sl 5…