Ef 3, 19

**Objecção 1:** Parece que em Cristo não houve o dom do temor. Porque a esperança parece ser mais forte que o temor, visto que o objeto da esperança é o bem, e o do temor, o mal, como se disse acima (I-II, Q. 40, A. 1; I-II, Q. 42, A. 1). Ora, em Cristo não houve a virtude da esperança, como também se disse acima (A. 4). Logo, igualmente, não houve n'Ele o dom do temor. **Objecção 2:** Ademais, pelo dom do temor tememos ou ser separados de Deus — o que pertence ao temor casto — ou ser por Ele castigados, o que pertence ao temor servil, como diz Agostinho (In Joan. Tract. ix). Mas Cristo não temia ser separado de Deus pelo pecado, nem ser por Ele castigado por causa de culpa, pois Lhe era impossível pecar, como se dirá (Q. 15, AA. 1, 2). Ora, o temor não recai sobre o impossível. Logo, em…

Objeção 1: Parece que a plenitude da graça não é própria de Cristo. Pois o que é próprio de alguém pertence somente a ele. Ora, ser cheio de graça é atribuído a alguns outros; pois foi dito à Bem-aventurada Virgem (Lc 1,28): «Ave, cheia de graça»; e também está escrito (At 6,8): «Estêvão, cheio de graça e fortaleza». Logo, a plenitude da graça não é própria de Cristo. Objeção 2: Além disso, o que pode ser comunicado a outros por meio de Cristo não parece ser próprio de Cristo. Ora, a plenitude da graça pode ser comunicada a outros por meio de Cristo, pois o Apóstolo diz (Ef 3,19): «Para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus». Logo, a plenitude da graça não é própria de Cristo. Objeção 3: Ademais, o estado do viandante parece ser proporcionado ao estado do compreensor. Ora, no est…

**Artigo 5 — Se a vontade humana de Cristo era inteiramente conforme à divina no objeto querido.** **Objeção 1:** Parece que a vontade humana em Cristo não queria nada senão o que Deus queria. Pois está escrito (Sl 39,9) na pessoa de Cristo: «Que eu faça a tua vontade: ó meu Deus, eu a desejei.» Ora, quem deseja fazer a vontade de outrem quer o que o outro quer. Logo, parece que a vontade humana de Cristo não queria nada senão o que era querido pela sua vontade divina. **Objeção 2:** Além disso, a alma de Cristo tinha caridade perfeitíssima, a qual, na verdade, excede a compreensão de todo o nosso conhecimento, segundo Efésios 3,19: «a caridade de Cristo, que excede todo o conhecimento.» Ora, a caridade faz com que os homens queiram o que Deus quer; donde o Filósofo diz (Ética ix, 4) que…

Objeção 1: Parece que a vontade não é o sujeito da caridade. Porque a caridade é uma espécie de amor. Ora, segundo o Filósofo (Tópicos ii, 3), o amor está na parte concupiscível. Logo, a caridade também está na parte concupiscível e não na vontade. Objeção 2: Além disso, a caridade é a primeira das virtudes, como se disse acima (Q. 23, A. 6). Ora, a razão é o sujeito da virtude. Portanto, parece que a caridade está na razão e não na vontade. Objeção 3: Além disso, a caridade se estende a todos os atos humanos, segundo 1 Cor 16,14: “Todas as vossas coisas sejam feitas em caridade”. Ora, o princípio dos atos humanos é o livre-arbítrio. Parece, pois, que a caridade está principalmente no livre-arbítrio como seu sujeito e não na vontade. Em contrário, O objeto da caridade é o bem, que é tam…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes morais podem existir sem a caridade. Pois está dito no Livro das Sentenças de Próspero, vii: "Toda virtude, exceto a caridade, pode ser comum aos bons e aos maus." Mas "a caridade não pode estar senão nos bons", como se afirma no mesmo livro. Logo, as outras virtudes podem ser possuídas sem a caridade. **Objeção 2:** Ademais, as virtudes morais podem ser adquiridas por meio de atos humanos, como se diz na Ética, ii, 1-2, ao passo que a caridade não pode ser obtida senão por infusão, segundo Romanos 5,5: "A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Portanto, é possível ter as outras virtudes sem a caridade. **Objeção 3:** Ademais, as virtudes morais estão ligadas entre si, por dependerem da prudência. Mas a…

**Objeção 1:** Parece que a caridade não é a maior das virtudes teologais. Porque, estando a fé no intelecto, enquanto a esperança e a caridade estão na potência apetitiva, parece que a fé se compara à esperança e à caridade como a virtude intelectual à virtude moral. Ora, a virtude intelectual é maior que a virtude moral, como se tornou evidente acima (Q[62], A[3]). Logo, a fé é maior que a esperança e a caridade. **Objeção 2:** Além disso, quando duas coisas são somadas, o resultado é maior do que qualquer uma delas. Ora, a esperança resulta de algo acrescentado à caridade; pois pressupõe o amor, como diz Agostinho (Enquirídio viii), e acrescenta um certo movimento de estender-se adiante para o amado. Logo, a esperança é maior que a caridade. **Objeção 3:** Além disso, a causa é mais n…

Objeção 1: Parece que as virtudes morais podem existir sem a caridade. Pois está escrito no Livro das Sentenças de Próspero, cap. vii, que "toda virtude, exceto a caridade, pode ser comum aos bons e aos maus". Mas "a caridade não pode estar senão nos bons", como se afirma no mesmo livro. Logo, as outras virtudes podem ser possuídas sem a caridade. Objeção 2: Ademais, as virtudes morais podem ser adquiridas por meio de atos humanos, como se diz na Ética, II, 1,2, ao passo que a caridade não pode ser obtida senão por infusão, segundo Rom. 5,5: "A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Portanto, é possível ter as outras virtudes sem a caridade. Objeção 3: Ademais, as virtudes morais estão conectadas entre si, por dependerem da prudência. Mas a…

Objeção 1. Parece que a caridade não é a maior das virtudes teologais. Porque, estando a fé no intelecto, enquanto a esperança e a caridade estão na potência apetitiva, parece que a fé se compara à esperança e à caridade como a virtude intelectual à moral. Ora, a virtude intelectual é maior que a moral, como se demonstrou acima (Q[62], A[3]). Logo, a fé é maior que a esperança e a caridade. Objeção 2. Além disso, quando duas coisas se somam, o resultado é maior que cada uma delas. Ora, a esperança resulta de algo acrescentado à caridade; pois pressupõe o amor, como diz Agostinho (Enchiridion viii), e acrescenta um certo movimento de estender-se para o amado. Logo, a esperança é maior que a caridade. Objeção 3. Além disso, a causa é mais nobre que o seu efeito. Ora, a fé e a esperança são…