Ef 4, 5

**Objeção 1:** Pareceria inconveniente que os artigos da fé fossem corporados num símbolo. Porque a Sagrada Escritura é a regra da fé, à qual não se pode licitamente acrescentar nem diminuir, conforme está escrito (Dt 4,2): «Não acrescentareis à palavra que vos digo, nem diminuireis dela.» Logo, depois de publicada a Sagrada Escritura, não era lícito fazer um símbolo como regra da fé. **Objeção 2:** Ademais, segundo o Apóstolo (Ef 4,5), há uma só fé. Ora, o símbolo é uma profissão de fé. Logo, não convém que haja mais de um símbolo. **Objeção 3:** Ademais, a confissão da fé, contida no símbolo, diz respeito a todos os fiéis. Ora, nem todos os fiéis são capazes de crer em Deus, mas somente aqueles que têm fé viva. Logo, é inconveniente que o símbolo da fé seja expresso nestas palavras: «C…

Objeção 1: Parece que a fé não é uma. Pois, assim como a fé é um dom de Deus, segundo Efésios 2,8, também a sabedoria e a ciência são enumeradas entre os dons de Deus, segundo Isaías 11,2. Ora, a sabedoria e a ciência diferem nisto: que a sabedoria é acerca das coisas eternas, e a ciência, acerca das temporais, como Agostinho afirma (De Trin. XII, 14-15). Visto que, pois, a fé é acerca das coisas eternas, e também acerca de algumas temporais, parece que a fé não é uma virtude, mas dividida em várias partes. Objeção 2: Além disso, a confissão é um ato de fé, como foi dito acima (Q. 3, art. 1). Ora, a confissão da fé não é uma e a mesma para todos: pois o que nós confessamos como passado, os antigos padres confessaram como ainda por vir, como se vê em Isaías 7,14: «Eis que uma virgem conceb…

Objeção 1: Parece que a caridade não é uma virtude única. Porque os hábitos se distinguem segundo os seus objetos. Ora, há dois objetos da caridade: Deus e o próximo, que estão infinitamente distantes um do outro. Logo, a caridade não é uma virtude única. Objeção 2: Além disso, diversos aspectos do objeto diversificam um hábito, mesmo que esse objeto seja um só na realidade, como se mostrou acima (Q. 17, A. 6; I II, Q. 54, A. 2, ad 1). Ora, há muitos aspectos sob os quais Deus é objeto de amor, porque somos devedores do seu amor por causa de cada um dos seus benefícios. Portanto, a caridade não é uma virtude única. Objeção 3: Além disso, a caridade compreende a amizade para com o próximo. Mas o Filósofo enumera várias espécies de amizade (Ética viii, 3,11,12). Logo, a caridade não é uma…

Objeção 1: Parece que o Batismo pode ser conferido em nome de Cristo. Pois, assim como há “uma só Fé”, assim há “um só Batismo” (Efésios 4,5). E relata-se (Atos 8,12) que “no nome de Jesus Cristo foram batizados, tanto homens como mulheres”. Logo, também agora pode o Batismo ser conferido em nome de Cristo. Objeção 2: Ademais, Ambrósio diz (Do Espírito Santo, I): “Se mencionardes Cristo, designais tanto o Pai por Quem foi ungido, como o próprio Filho que foi ungido, e o Espírito Santo com Quem foi ungido.” Ora, o Batismo pode ser conferido em nome da Trindade; logo, também em nome de Cristo. Objeção 3: Ademais, o Papa Nicolau I, respondendo às perguntas que lhe foram feitas pelos Búlgaros, disse: “Aqueles que foram batizados em nome da Trindade, ou somente em nome de Cristo, como lemos n…

**Objeção 1:** Parece que a imersão na água é necessária para o Batismo. Porque está escrito (Efés. 4:5): «Uma só fé, um só batismo». Ora, em muitas partes do mundo, a maneira ordinária de batizar é por imersão. Logo, parece que não pode haver Batismo sem imersão. **Objeção 2:** Além disso, o Apóstolo diz (Rom. 6:3,4): «Todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte; porque fomos sepultados com ele pelo batismo na morte». Ora, isto se faz por imersão; pois Crisóstomo diz sobre Jo. 3:5: «Se alguém não nascer de novo da água e do Espírito Santo», etc.: «Quando mergulhamos a cabeça debaixo da água, como em uma espécie de sepultura, o nosso homem velho é sepultado, e, submerso, fica oculto debaixo, e dali se levanta de novo renovado». Logo, parece que a imersão é…

**Objeção 1:** Parece que a tríplice imersão é essencial ao Batismo. Pois Agostinho diz num sermão sobre o Símbolo dirigido aos neófitos: «Com razão fostes imergidos três vezes, pois fostes batizados em nome da Trindade. Com razão fostes imergidos três vezes, porque fostes batizados em nome de Jesus Cristo, que ao terceiro dia ressuscitou dos mortos. Porque essa imersão três vezes repetida reproduz a sepultura do Senhor, pela qual fostes sepultados com Cristo no Batismo.» Ora, ambas as coisas parecem ser essenciais ao Batismo: a saber, que no Batismo se signifique a Trindade das Pessoas, e que sejamos conformados à sepultura de Cristo. Logo, parece que a tríplice imersão é essencial ao Batismo. **Objeção 2:** Ademais, os sacramentos derivam sua eficácia do mandamento de Cristo. Ora, a trí…

Objecção 1: Parece que o Batismo pode ser reiterado. Pois o Batismo foi instituído, ao que parece, para lavar os pecados. Mas os pecados são reiterados. Logo, muito mais deveria o Batismo ser reiterado: porque a misericórdia de Cristo supera a culpa do homem. Objecção 2: Ademais, João Batista recebeu especial louvor de Cristo, que disse dele (Mat. 11:11): “Não se levantou entre os nascidos de mulheres outro maior que João Batista.” Ora, aqueles que João havia batizado foram batizados de novo, segundo Atos 19:1-7, onde se afirma que Paulo rebatizou os que haviam recebido o Batismo de João. Muito mais, portanto, devem ser rebatizados aqueles que foram batizados por hereges ou pecadores. Objecção 3: Ademais, foi decretado no Concílio de Niceia (Cân. xix) que, se “algum dos paulinianos ou ca…

Objeção 1: Parece que as três espécies de Batismo não são convenientemente descritas como Batismo de Água, de Sangue e de Espírito, i.e., do Espírito Santo. Porque o Apóstolo diz (Efés. 4,5): “Uma só fé, um só batismo.” Ora, uma só fé há. Logo, não devem ser três Batismos. Objeção 2: Ademais, o Batismo é sacramento, como acima deixamos claro (Q. 65, A. 1). Ora, só o Batismo de Água é sacramento. Logo, não se devem contar outros dois Batismos. Objeção 3: Ademais, o Damasceno (De Fide Orth. iv) distingue várias outras espécies de Batismo. Logo, se devem admitir mais de três Batismos. Ao contrário, sobre Hb 6,2: “Da doutrina dos batismos,” diz a glosa: “Usa o plural, porque há Batismo de Água, de Penitência e de Sangue.” Respondo que, como acima foi dito (Q. 62, A. 5), o Batismo de Água r…

Objeção 1: Parece que vários podem batizar ao mesmo tempo. Pois a unidade está contida na multidão, mas não vice-versa. Por onde parece que muitos podem fazer tudo o que um só pode, mas não vice-versa: assim, muitos puxam um navio que um só não poderia puxar. Ora, um só homem pode batizar. Logo, vários também podem batizar um ao mesmo tempo. Objeção 2: Ademais, é mais difícil um agente agir sobre muitas coisas do que muitos agirem ao mesmo tempo sobre uma. Ora, um só homem pode batizar vários ao mesmo tempo. Muito mais, portanto, podem muitos batizar um ao mesmo tempo. Objeção 3: Ademais, o Batismo é um sacramento da máxima necessidade. Ora, em certos casos parece necessário que vários batizem um ao mesmo tempo; por exemplo, suponha-se uma criança em perigo de morte e duas pessoas presen…

**Objeção 1:** Parece que o Batismo não tem igual efeito em todos. Com efeito, o efeito do Batismo é remover a culpa. Ora, em uns tira mais pecados do que em outros; pois nas crianças só tira os pecados originais, ao passo que nos adultos tira os pecados atuais, em alguns muitos, em outros poucos. Logo, o Batismo não tem igual efeito em todos. **Objeção 2:** Demais, pelo Batismo são conferidas ao homem a graça e as virtudes. Ora, alguns, depois do Batismo, parecem ter mais graça e virtude mais perfeita do que outros que foram batizados. Logo, o Batismo não tem igual efeito em todos. **Objeção 3:** Demais, a natureza é aperfeiçoada pela graça, como a matéria pela forma. Ora, a forma é recebida na matéria segundo a capacidade desta. Portanto, como alguns dos batizados, mesmo crianças, têm…

Objeção 1: Parece que a religião não é uma só virtude. A religião nos dirige a Deus, como foi dito acima (A[1]). Ora, em Deus há três Pessoas; e também muitos atributos, que diferem ao menos logicamente entre si. Ora, uma diferença lógica no objeto é suficiente para a diferença das virtudes, como foi dito acima (Q[50], A[2], ad 2). Logo, a religião não é uma só virtude. Objeção 2: Além disso, de uma só virtude há, ao que parece, um só ato, pois os hábitos se distinguem pelos seus atos. Ora, são muitos os atos da religião, por exemplo, adorar, servir, votar, orar, sacrificar e muitos outros semelhantes. Logo, a religião não é uma só virtude. Objeção 3: Ademais, a adoração pertence à religião. Ora, a adoração é prestada às imagens sob um aspecto, e sob outro aspecto ao próprio Deus. Portan…