Ef 4, 7

Objeção 1: Parece que a caridade é infundida segundo a capacidade dos nossos dons naturais. Porque está escrito (Mt 25,15): “Deu a cada um segundo a sua própria virtude” [Douay: ‘habilidade própria’]. Ora, no homem, nenhuma virtude, senão a natural, precede a caridade, pois não há virtude sem caridade, como se disse acima (Q. 23, A. 7). Logo, Deus infunde a caridade no homem segundo a medida da sua virtude natural. Objeção 2: Além disso, entre as coisas ordenadas umas às outras, a segunda é proporcionada à primeira: assim, nas coisas naturais, encontramos que a forma é proporcionada à matéria; e nos dons gratuitos, que a glória é proporcionada à graça. Ora, como a caridade é uma perfeição da natureza, compara-se à capacidade da natureza como a segunda à primeira. Parece, pois, que a carid…

**Objecção 1.** Parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. Pois está escrito (Apoc. 21, 16) que os lados da cidade de Jerusalém são iguais; e uma glosa diz que os lados significam as virtudes. Logo, todas as virtudes são iguais; e, consequentemente, uma não pode ser maior que outra. **Objecção 2.** Além disso, uma coisa que, por sua natureza, consiste num máximo não pode ser mais ou menos. Ora, a natureza da virtude consiste num máximo, pois a virtude é "o limite da potência", como afirma o Filósofo (De Céu I, texto 116); e Agostinho diz (De Livre Arbítrio II, 19) que "as virtudes são bens muito grandes, e ninguém pode usá-las para o mal". Portanto, parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. **Objecção 3.** Além disso, a quantidade do efeito mede-se…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é maior em um do que em outro. Porque a graça é causada em nós pelo amor divino, como foi dito acima (Q. 110, A. 1). Ora, está escrito (Sab. 6,8): "Fez o pequeno e o grande, e igualmente tem cuidado de todos." Logo, todos obtêm d'Ele a graça igualmente. **Objeção 2:** Além disso, tudo o que é o máximo possível não pode ser mais ou menos. Mas a graça é o máximo possível, pois nos une ao nosso fim último. Logo, nela não há maior ou menor. Portanto, não é maior em um do que em outro. **Objeção 3:** Ademais, a graça é a vida da alma, como foi dito acima (Q. 110, A. 1, ad 2). Ora, na vida não há maior ou menor. Logo, também na graça não há. **Em sentido contrário,** está escrito (Efés. 4,7): "Mas a cada um de nós é dada a graça segundo a medida do dom de…

**Objeção 1:** Parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. Pois está escrito (Ap. 21,16) que os lados da cidade de Jerusalém são iguais; e uma glosa diz que os lados significam as virtudes. Portanto, todas as virtudes são iguais; e, consequentemente, uma não pode ser maior que outra. **Objeção 2:** Além disso, uma coisa que, por sua natureza, consiste num máximo não pode ser mais ou menos. Ora, a natureza da virtude consiste num máximo, pois a virtude é "o limite da potência", como diz o Filósofo (De Céu, text. 116); e Agostinho afirma (Do Livre Arbítrio, liv. II, cap. 19) que "as virtudes são bens muito grandes, e ninguém pode usá-las para o mal". Logo, parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. **Objeção 3:** Além disso, a quantidade de um efeito me…

Objeção 1: Parece que a graça não é maior num do que noutro. Pois a graça é causada em nós pelo amor divino, como se disse acima (Q. 110, A. 1). Ora, está escrito (Sb 6,8): «Fez o pequeno e o grande, e igualmente tem cuidado de todos.» Logo, todos obtêm d'Ele a graça igualmente. Objeção 2: Ademais, o que é máximo possível não pode ser mais ou menos. Ora, a graça é o máximo possível, pois nos une ao nosso último fim. Logo, nela não há maior ou menor. Portanto, não é maior num do que noutro. Objeção 3: Ademais, a graça é a vida da alma, como se disse acima (Q. 110, A. 1, ad 2). Ora, na vida não há maior ou menor. Logo, também não na graça. Em contrário, está escrito (Ef 4,7): «Mas a cada um de nós foi dada a graça segundo a medida da dádiva de Cristo.» Ora, o que é dado em medida não é da…