Ef 4, 9

**Objeção 1:** Parece que Cristo não mereceu ser exaltado por causa da Sua Paixão. Porque a eminência da dignidade pertence somente a Deus, assim como o conhecimento da verdade, segundo o Salmo 112:4: "O Senhor é excelso sobre todas as nações, e a sua glória está acima dos céus." Mas Cristo, como homem, teve o conhecimento de toda a verdade, não por algum mérito precedente, mas pela própria união de Deus e homem, segundo João 1:14: "Vimos a sua glória, como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade." Logo, também não teve a exaltação pelo mérito da Paixão, mas só pela união. **Objeção 2:** Ademais, Cristo mereceu para Si desde o primeiro instante da sua conceição, como foi dito acima (Q. 34, A. 3). Mas o seu amor não foi maior durante a Paixão do que antes. Portanto, visto que a ca…

Objeção 1: Parece que não era conveniente que Cristo descesse ao inferno, porque Agostinho diz (Epístola a Evódio, cliv): «Nem pude encontrar em parte alguma das Escrituras o inferno mencionado como algo bom.» Ora, a alma de Cristo não desceu a nenhum lugar mau, pois nem as almas dos justos o fazem. Logo, não parece conveniente que a alma de Cristo descesse ao inferno. Objeção 2: Além disso, não pode pertencer a Cristo descer ao inferno segundo a sua natureza divina, que é de todo imóvel; mas apenas segundo a sua natureza assumida. Ora, o que Cristo fez ou sofreu na sua natureza assumida é ordenado para a salvação dos homens; e assegurar isto não parece necessário que Cristo descesse ao inferno, visto que Ele nos livrou tanto da culpa como da pena pela sua Paixão, que sofreu neste mundo,…

Objeção 1: Parece que a Ascensão de Cristo ao céu Lhe pertencia segundo a Sua Natureza Divina. Porquanto está escrito (Sl 46,6): «Subiu Deus com júbilo»; e (Dt 33,26): «Aquele que monta sobre o céu é o teu auxílio». Ora, estas palavras foram ditas de Deus antes mesmo da Encarnação de Cristo. Logo, pertence a Cristo subir ao céu como Deus. Objeção 2: Ademais, pertence à mesma pessoa subir ao céu e descer do céu, conforme Jo 3,13: «Ninguém subiu ao céu, senão Aquele que desceu do céu»; e Ef 4,10: «Aquele que desceu é o mesmo que também subiu». Mas Cristo desceu do céu não como homem, mas como Deus: porque antes a Sua Natureza no céu não era humana, mas Divina. Logo, parece que Cristo subiu ao céu como Deus. Objeção 3: Ademais, pela Sua Ascensão, Cristo subiu para o Pai. Ora, não foi como h…

**Objecção 1.** Parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. Pois está escrito (Apoc. 21, 16) que os lados da cidade de Jerusalém são iguais; e uma glosa diz que os lados significam as virtudes. Logo, todas as virtudes são iguais; e, consequentemente, uma não pode ser maior que outra. **Objecção 2.** Além disso, uma coisa que, por sua natureza, consiste num máximo não pode ser mais ou menos. Ora, a natureza da virtude consiste num máximo, pois a virtude é "o limite da potência", como afirma o Filósofo (De Céu I, texto 116); e Agostinho diz (De Livre Arbítrio II, 19) que "as virtudes são bens muito grandes, e ninguém pode usá-las para o mal". Portanto, parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. **Objecção 3.** Além disso, a quantidade do efeito mede-se…

**Objeção 1:** Parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. Pois está escrito (Ap. 21,16) que os lados da cidade de Jerusalém são iguais; e uma glosa diz que os lados significam as virtudes. Portanto, todas as virtudes são iguais; e, consequentemente, uma não pode ser maior que outra. **Objeção 2:** Além disso, uma coisa que, por sua natureza, consiste num máximo não pode ser mais ou menos. Ora, a natureza da virtude consiste num máximo, pois a virtude é "o limite da potência", como diz o Filósofo (De Céu, text. 116); e Agostinho afirma (Do Livre Arbítrio, liv. II, cap. 19) que "as virtudes são bens muito grandes, e ninguém pode usá-las para o mal". Logo, parece que uma virtude não pode ser maior ou menor que outra. **Objeção 3:** Além disso, a quantidade de um efeito me…