Ef 5, 2

**Objecção 1:** Parece que Cristo não foi Ele próprio, simultaneamente, sacerdote e vítima. Porque é ofício do sacerdote imolar a vítima. Ora, Cristo não se matou a Si mesmo. Logo, não foi, simultaneamente, sacerdote e vítima. **Objecção 2:** Além disso, o sacerdócio de Cristo tem maior semelhança com o sacerdócio judaico, instituído por Deus, do que com o sacerdócio dos gentios, pelo qual os demónios eram adorados. Ora, na Lei antiga nunca o homem era oferecido em sacrifício; pelo contrário, isto era muito repreensível nos sacrifícios dos gentios, conforme o Salmo 105, 38: «Derramaram o sangue inocente, o sangue de seus filhos e de suas filhas, que sacrificaram aos ídolos de Canaan.» Logo, no sacerdócio de Cristo, o Homem Cristo não deveria ter sido a vítima. **Objecção 3:** Além disso,…

Objeção 1: Parece que Cristo não sofreu em lugar conveniente. Pois Cristo sofreu segundo a sua natureza humana, que foi concebida em Nazaré e nascida em Belém. Consequentemente, parece que não devia ter sofrido em Jerusalém, mas em Nazaré ou Belém. Objeção 2: Além disso, a realidade deve corresponder à figura. Ora, a Paixão de Cristo foi prefigurada pelos sacrifícios da Lei Antiga, e estes eram oferecidos no Templo. Logo, parece que Cristo devia ter sofrido no Templo, e não fora da porta da cidade. Objeção 3: Além disso, o remédio deve corresponder à doença. Ora, a Paixão de Cristo foi o remédio contra o pecado de Adão; e Adão não foi sepultado em Jerusalém, mas em Hebron; pois está escrito (Jos. 14,15): «O nome de Hebron antes era chamado Cariath-Arbe: Adão, o maior na terra dos Enacins…

Objeção 1: Parece que Cristo não morreu por obediência. Porque a obediência se refere a um mandamento. Ora, não lemos que Cristo tenha sido mandado padecer. Logo, não padeceu por obediência. Objeção 2: Além disso, diz-se que um homem faz por obediência aquilo que faz por necessidade de preceito. Mas Cristo não padeceu necessariamente, senão voluntariamente. Logo, não padeceu por obediência. Objeção 3: Além disso, a caridade é virtude mais excelente que a obediência. Ora, lemos que Cristo padeceu por caridade, conforme Efésios 5,2: «Andai em caridade, como também Cristo nos amou, e se entregou a si mesmo por nós.» Logo, a Paixão de Cristo deve ser atribuída antes à caridade do que à obediência. Ao contrário, está escrito (Filipenses 2,8): «Fez-se obediente» ao Pai «até a morte.» Respond…

**Objeção 1:** Parece que a Paixão de Cristo não obrou por modo de sacrifício. Porque a verdade deve corresponder à figura. Ora, nunca se ofereceu carne humana nos sacrifícios da Lei Velha, que eram figuras de Cristo; antes, tais sacrifícios eram tidos por ímpios, conforme o Sl 105,38: “E derramaram sangue inocente: o sangue de seus filhos e de suas filhas, que sacrificaram aos ídolos de Canaã.” Parece, portanto, que a Paixão de Cristo não pode ser chamada sacrifício. **Objeção 2:** Demais, Agostinho diz (De Civ. Dei X) que “um sacrifício visível é um sacramento — isto é, um sinal sagrado — de um sacrifício invisível”. Ora, a Paixão de Cristo não é um sinal, mas antes a realidade significada por outros sinais. Logo, parece que a Paixão de Cristo não é um sacrifício. **Objeção 3:** Demais…

**Objeção 1:** Parece que os sacramentos da Nova Lei não derivam seu poder da Paixão de Cristo. Porque o poder dos sacramentos reside em causar a graça, que é o princípio da vida espiritual na alma. Ora, como diz Agostinho (Tratado XIX sobre João): «O Verbo, como estava no princípio junto de Deus, vivifica as almas; como se fez carne, vivifica os corpos». Visto, portanto, que a Paixão de Cristo pertence ao Verbo como feito carne, parece que não pode causar o poder dos sacramentos. **Objeção 2:** Ademais, o poder dos sacramentos parece depender da fé. Pois, como diz Agostinho (Tratado LXXX sobre João), o Verbo Divino aperfeiçoa o sacramento «não porque é pronunciado, mas porque é crido». Ora, a nossa fé diz respeito não só à Paixão de Cristo, mas também aos outros mistérios da sua humanida…

Objeção 1: Parece que este sacramento não é convenientemente denominado por vários nomes. Porquanto os nomes devem corresponder às coisas. Ora, este sacramento é um, como se disse acima (A[2]). Logo, não deve ser chamado por vários nomes. Objeção 2: Ademais, uma espécie não é propriamente denominada pelo que é comum a todo o gênero. Ora, a Eucaristia é um sacramento da Nova Lei; e é comum a todos os sacramentos que por eles se confira a graça, o que o nome "Eucaristia" denota, pois é o mesmo que "boa graça". Além disso, todos os sacramentos nos trazem auxílio na jornada através da presente vida, que é a noção expressa por "Viático". Outrossim, algo sagrado se faz em todos os sacramentos, o que pertence à noção de "Sacrifício"; e os fiéis se intercomungam por todos os sacramentos, o que ex…

**Objection 1:** Parece que este sacramento só beneficia aqueles que o recebem. Pois este sacramento é do mesmo gênero que os outros sacramentos, sendo um daqueles em que esse gênero se divide. Ora, os outros sacramentos beneficiam apenas os recebedores; assim, só o batizado recebe o efeito do Batismo. Logo, também este sacramento não beneficia outros senão os que o recebem. **Objection 2:** Além disso, os efeitos deste sacramento são a obtenção da graça e da glória, e a remissão dos pecados, ao menos dos veniais. Se, portanto, este sacramento produzisse seus efeitos em outros além dos recebedores, poderia acontecer que um homem adquirisse graça, glória e remissão dos pecados sem fazer ou receber nada por si mesmo, por meio de outro que recebesse ou oferecesse este sacramento. **Objectio…

Objeção 1: Parece que Cristo não é sacrificado na celebração deste sacramento. Porquanto está escrito (Heb. 10,14) que «Cristo, com uma só oblação, aperfeiçoou para sempre os que são santificados». Ora, essa oblação foi a sua oblação. Logo, Cristo não é sacrificado na celebração deste sacramento. Objeção 2: Ademais, o sacrifício de Cristo foi feito na cruz, na qual «Ele se entregou por nós, oblação e sacrifício a Deus em odor de suavidade», como se diz em Efés. 5,2. Ora, Cristo não é crucificado na celebração deste mistério. Logo, também não é sacrificado. Objeção 3: Ademais, como diz Agostinho (De Trin. iv), no sacrifício de Cristo o sacerdote e a vítima são um e o mesmo. Ora, na celebração deste sacramento o sacerdote e a vítima não são o mesmo. Logo, a celebração deste sacramento não…

**Objeção 1:** Parece que as cerimônias da Antiga Lei são inconvenientemente divididas em "sacrifícios, coisas sagradas, sacramentos e observâncias". Pois as cerimônias da Antiga Lei prefiguravam a Cristo. Ora, isso se dava somente pelos sacrifícios, que prefiguravam o sacrifício em que Cristo "se entregou a si mesmo como oblação e sacrifício a Deus" (Ef 5,2). Logo, só os sacrifícios eram cerimônias. **Objeção 2:** Ademais, a Antiga Lei estava ordenada para a Nova. Ora, na Nova Lei o sacrifício é o Sacramento do Altar. Portanto, na Antiga Lei não deveria haver distinção entre "sacrifícios" e "sacramentos". **Objeção 3:** Ademais, "coisa sagrada" é algo dedicado a Deus; nesse sentido, dizia-se que o tabernáculo e seus vasos eram consagrados. Ora, todos os preceitos cerimoniais estavam ord…

Objeção 1: Parece que não se pode atribuir causa conveniente às cerimônias pertinentes aos sacrifícios. Pois aquelas coisas que se ofereciam em sacrifício são as necessárias para sustentar a vida humana, como certos animais e certos pães. Mas Deus não necessita de tal sustento, segundo o Salmo 49,13: «Acaso comerei eu a carne de touros? Ou beberei o sangue de bodes?» Logo, tais sacrifícios eram oferecidos a Deus inconvenientemente. Objeção 2: Ademais, apenas três espécies de quadrúpedes eram oferecidas em sacrifício a Deus, a saber: bois, ovelhas e cabras; das aves, geralmente a rola e a pomba; mas especialmente, na purificação de um leproso, ofereciam-se pardais. Ora, muitos outros animais são mais nobres que estes. Portanto, visto que o que é melhor deve ser oferecido a Deus, parece que…

Objeção 1: Parece que as cerimônias da Lei Antiga são inconvenientemente divididas em “sacrifícios, coisas sagradas, sacramentos e observâncias”. Porque as cerimônias da Lei Antiga prefiguravam a Cristo. Mas isso era feito apenas pelos sacrifícios, os quais prefiguravam o sacrifício em que Cristo “se entregou a si mesmo como oferta e sacrifício a Deus” (Ef 5,2). Portanto, nenhuma outra coisa a não ser os sacrifícios eram cerimônias. Objeção 2: Ademais, a Lei Antiga estava ordenada para a Nova. Ora, na Lei Nova o sacrifício é o Sacramento do Altar. Logo, na Lei Antiga não deveria haver distinção entre “sacrifícios” e “sacramentos”. Objeção 3: Além disso, “coisa sagrada” é algo dedicado a Deus; nesse sentido, o tabernáculo e seus utensílios eram ditos consagrados. Ora, todos os preceitos c…

Objeção 1: Parece que não se pode atribuir causa conveniente às cerimônias relativas aos sacrifícios. Porquanto aquelas coisas que eram oferecidas em sacrifício são as que são necessárias para sustentar a vida humana: tais como certos animais e certos pães. Mas Deus não necessita de tal sustento; segundo o Sl 49,13: «Porventura comerei eu carne de touros? Ou beberei sangue de cabritos?» Logo, tais sacrifícios foram oferecidos a Deus inconvenientemente. Objeção 2: Além disso, apenas três espécies de quadrúpedes eram oferecidas em sacrifício a Deus, a saber, bois, ovelhas e cabras; das aves, geralmente a rola e a pomba; mas especialmente, na purificação de um leproso, fazia-se oferta de pardais. Ora, muitos outros animais são mais nobres que estes. Visto que, pois, o que é melhor deve ser o…