Ef 5, 8

Objeção 1: Parece que não há nem um conhecimento vespertino nem matutino nos anjos; porque a tarde e a manhã têm mescla de trevas. Ora, não há trevas no conhecimento de um anjo, pois nele não há erro nem falsidade. Logo, o conhecimento angélico não deve ser denominado conhecimento matutino e vespertino. Objeção 2: Ademais, entre a tarde e a manhã intervém a noite; e entre a manhã e a tarde cai o meio-dia. Consequentemente, se há um conhecimento matutino e vespertino nos anjos, pela mesma razão parece que deve haver um conhecimento do meio-dia e um noturno. Objeção 3: Além disso, o conhecimento se diversifica segundo a diferença dos objetos conhecidos; por isso o Filósofo diz (De Anima iii, text. 38): "As ciências se dividem assim como as coisas são." Ora, há uma tríplice existência das c…

Objecção 1: Parece que a Nova Lei não deve prescrever nem proibir qualquer acto exterior. Porque a Nova Lei é o Evangelho do reino, segundo Mateus 24:14: «Este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo». Ora, o reino de Deus não consiste em actos exteriores, mas apenas em actos interiores, conforme Lucas 17:21: «O reino de Deus está dentro de vós»; e Romanos 14:17: «O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e gozo no Espírito Santo». Logo, a Nova Lei não deve prescrever nem proibir actos exteriores. Objecção 2: Demais, a Nova Lei é «a lei do Espírito» (Rom. 8:2). Ora, «onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade» (2 Cor. 3:17). Mas não há liberdade quando o homem é obrigado a fazer ou evitar certos actos exteriores. Portanto, a Nova Lei não prescreve nem proíbe a…

Objeção 1: Parece que a graça é o mesmo que virtude. Porquanto Agostinho diz (De Spir. et Lit. xiv) que "a graça operante é a fé que obra pela caridade". Ora, a fé que obra pela caridade é virtude. Logo, a graça é virtude. Objeção 2: Ademais, o que convém à definição convém ao definido. Ora, as definições de virtude dadas pelos santos e filósofos convêm à graça, pois "torna bom o seu sujeito e boa a sua obra" e "é uma qualidade boa do espírito, pela qual vivemos retamente", etc. Logo, a graça é virtude. Objeção 3: Ademais, a graça é uma qualidade. Ora, não está claramente na quarta espécie de qualidade, a saber, a "forma", que é a "figura permanente das coisas", porque não pertence aos corpos. Nem na terceira, pois não é "paixão nem qualidade paixão-semelhante", que está na parte sensiti…

Porque muitas vezes na Sagrada Escritura, como dissemos acima, pelo nome de «águas» se designam os povos; o Senhor cercou as águas com limites; porque Ele tempera o conhecimento da humanidade de tal modo: que até que as sucessões das estações mutáveis passem, não pode perfeitamente alcançar o conhecimento da Claridade Interior. Mas se pelo nome de «luz» entendemos os justos, e pela designação de «trevas» os pecadores; (e daí Paulo diz: Porque outrora éreis trevas, mas agora sois luz, [Ef. 5, 8]) nada impede que se entenda esta mesma coisa que dissemos, «que o perfeito conhecimento da eternidade não é concedido a ninguém, até que o curso dos justos e dos injustos seja levado a termo.» Mas porque não é maravilhoso que as pessoas carnais nada saibam das coisas do alto, o santo varão se eleva…

**Objeção 1:** Pareceria que a Nova Lei não deveria prescrever nem proibir nenhum ato exterior. Porque a Nova Lei é o Evangelho do reino, segundo Mateus 24,14: "Este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo." Ora, o reino de Deus não consiste em atos exteriores, mas apenas nos interiores, conforme Lucas 17,21: "O reino de Deus está dentro de vós"; e Romanos 14,17: "O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e gozo no Espírito Santo." Portanto, a Nova Lei não deve prescrever nem proibir nenhum ato exterior. **Objeção 2:** Além disso, a Nova Lei é "a lei do Espírito" (Rm 8,2). Ora, "onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade" (2 Cor 3,17). Mas não há liberdade quando o homem está obrigado a fazer ou evitar certos atos exteriores. Logo, a Nova Lei não prescreve nem…

Objeção 1: Pareceria que a graça é o mesmo que a virtude. Porquanto Agostinho diz (De Spir. et Lit. xiv) que "a graça operante é a fé que opera por meio da caridade." Ora, a fé que opera por meio da caridade é uma virtude. Logo, a graça é uma virtude. Objeção 2: Ademais, o que se ajusta à definição ajusta-se ao definido. Ora, as definições de virtude dadas pelos santos e pelos filósofos ajustam-se à graça, visto que "torna bom o seu sujeito e boa a sua obra", e "é uma boa qualidade da mente, pela qual vivemos retamente", etc. Portanto, a graça é virtude. Objeção 3: Ademais, a graça é uma qualidade. Ora, claramente não está na quarta espécie de qualidade; a saber, "forma", que é a "figura permanente das coisas", pois não pertence aos corpos. Nem está na terceira, pois não é "paixão nem qu…

Bem-aventurado Job é provado com uma grave questão, pois é interrogado acerca do caminho da luz e do lugar das trevas, se as levaria cada uma aos seus confins, e se entenderia as veredas da sua casa. Porque que se entende pela palavra ‘luz’ senão a justiça? e que se designa por ‘trevas’ senão a iniquidade? Donde é dito a alguns que se haviam convertido da maldade dos pecados: *Vós éreis às vezes trevas, mas agora sois luz no Senhor* [Efés. 5, 8]. E de alguns que perseveram no pecado se afirma: *Os que dormem, dormem de noite* [1 Tess. 5, 7]. Diz-se, pois, ao bem-aventurado Job: *Dize-Me, se sabes todas as coisas, em que vereda habita a luz, e qual é o lugar das trevas?* Como se lhe dissesse: Se imaginas que tens perfeita sabedoria, dize-Me, ou em cujo coração vem entrar aquela inocência, q…