Ex 20, 17

E então passa a corrigir o erro dos fariseus, declarando: «Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já adulterou com ela no seu coração.» Porquanto o mandamento da Lei: «Não cobiçarás a mulher do teu próximo» [Ex 20,17], os judeus entendiam como tomá-la para si, não como cometer adultério com ela.

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ezequiel 20,25): «Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão». Ora, uma lei não se diz boa senão pela bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 2: Ademais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois diz o Apóstolo (Romanos 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.» E ainda (Romanos 5,20): «A lei interveio para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 3: Ademais, pertence à bondade da lei que ela possa ser observada, tanto segundo…

Objecção 1: Parece que a avareza não é um pecado especial. Pois Agostinho diz (De Lib. Arb. iii): "A avareza, que em grego se chama {philargyria}, não se aplica somente à prata ou ao dinheiro, mas também a tudo o que é desejado imoderadamente." Ora, em todo pecado há desejo imoderado de algo, porque o pecado consiste em apartar-se do bem imutável e aderir aos bens mutáveis, como foi dito acima (I-II, q. 71, a. 6, obj. 3). Logo, a avareza é um pecado geral. Objecção 2: Além disso, segundo Isidoro (Etym. x), o homem "avarento" [avarus] se chama assim porque é "ávido de bronze" [avidus aeris], i.e., dinheiro; donde em grego a avareza é chamada {philargyria}, i.e., "amor à prata". Ora, a prata, que representa o dinheiro, significa todos os bens externos cujo valor pode ser medido pelo dinheir…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ez 20,25): «Dei-lhes estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão.» Ora, uma lei só é dita boa por causa da bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 2:** Demais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, o pecado reviveu; e eu morri.» E ainda (Rm 5,20): «A lei entrou para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 3:** Demais, pertence à bondade da lei que seja possível cumpri-la, tanto segundo a natureza…

41. Mas quando dizia: *Quem encerrou o mar com portas?* logo também acrescentou o tempo: *Quando ele rompia, como que saindo do ventre*. Porque, a saber, Ele então se opôs ao homem pelos preceitos da Lei, quando o mundo, embora pouco afastado do seu primeiro princípio, saía já do seu próprio nascimento para progredir na vida carnal. Pois proceder do ventre é aparecer na carne na luz da glória presente. E com razão se acrescenta: *Quando pus a nuvem por sua vestidura*. Porque, sem dúvida, Deus não se apresentou então aos homens em visão manifesta, mas, enquanto os resgatava do erro da incredulidade, e ainda não lhes abria a claridade da Sua própria luz, Ele os retirava, por assim dizer, das trevas, e ainda os cobria com uma nuvem, a fim de que abandonassem as suas obras passadas de maldade,…