Gl 2, 20

**Objeção 1:** Pareceria que Deus se encarnou como remédio para os pecados atuais, antes que para o pecado original. Porque, quanto mais grave é o pecado, tanto mais se opõe à salvação do homem, para a qual Deus se encarnou. Ora, o pecado atual é mais grave que o original; pois ao pecado original se deve a pena mais leve, como diz Agostinho (Contra Juliano, V, 11). Logo, a Encarnação de Cristo visa principalmente a tirar os pecados atuais. **Objeção 2:** Ademais, a pena de sentido não é devida ao pecado original, mas somente a pena de dano, como se demonstrou (I-II, q. 87, a. 5). Ora, Cristo veio sofrer a pena de sentido na Cruz em satisfação pelos pecados — e não a pena de dano, pois não teve defeito nem da visão beatífica nem da fruição. Logo, veio para tirar o pecado atual, antes que o…

Objeção 1: Parece que Cristo não morreu por obediência. Porque a obediência se refere a um mandamento. Ora, não lemos que Cristo tenha sido mandado padecer. Logo, não padeceu por obediência. Objeção 2: Além disso, diz-se que um homem faz por obediência aquilo que faz por necessidade de preceito. Mas Cristo não padeceu necessariamente, senão voluntariamente. Logo, não padeceu por obediência. Objeção 3: Além disso, a caridade é virtude mais excelente que a obediência. Ora, lemos que Cristo padeceu por caridade, conforme Efésios 5,2: «Andai em caridade, como também Cristo nos amou, e se entregou a si mesmo por nós.» Logo, a Paixão de Cristo deve ser atribuída antes à caridade do que à obediência. Ao contrário, está escrito (Filipenses 2,8): «Fez-se obediente» ao Pai «até a morte.» Respond…

Objeção 1: Parece que certos atos das virtudes são inadequadamente propostos como efeitos do Batismo, a saber: — a incorporação em Cristo, a iluminação e a fecundidade. Porque o Batismo não se dá a um adulto, senão quando ele crê; conforme Marcos 16,16: «Quem crer e for batizado será salvo.» Ora, é pela fé que o homem é incorporado em Cristo, segundo Efésios 3,17: «Que Cristo habite pela fé em vossos corações.» Logo, ninguém é batizado senão quando já está incorporado em Cristo. Portanto, a incorporação com Cristo não é efeito do Batismo. Objeção 2: Ademais, a iluminação é causada pelo ensino, segundo Efésios 3,8-9: «A mim, o menor de todos os santos, foi dada esta graça… de iluminar a todos os homens,» etc. Ora, o ensino pelo catecismo precede o Batismo. Logo, não é efeito do Batismo. O…

44. Que é, pois, representado pela alma senão a inclinação da alma, e pelos ossos, a força da carne? Ora, tudo o que está suspenso é certamente erguido das coisas inferiores; portanto, "a alma escolhe a forca para que os ossos morram", porque, enquanto o intento da mente se eleva ao alto, extingue em si toda a força da vida exterior. Pois os Santos sabem, como verdade certíssima, que nunca podem gozar de descanso na vida presente, e por isso "escolhem a forca", abandonando os objetos terrenos de desejo, elevando a mente ao alto. Mas, enquanto suspensos no alto, infligem a morte aos seus ossos, porque, por amor da pátria celeste, cingidos os lombos na pressa e no esforço das virtudes, tudo aquilo em que antes eram fortes no mundo, carregam com a cadeia da humilhação. É bom notar como Paulo…

Objeção 1: Parece que a incontinência não é pecado. Pois, como diz Agostinho (De Lib. Arb. iii, 18): «Ninguém peca naquilo que não pode evitar.» Ora, ninguém pode por si mesmo evitar a incontinência, conforme Sabedoria 8,21: «soube que não poderia ser continente, se Deus o não concedesse.» Logo, a incontinência não é pecado. Objeção 2: Ademais, aparentemente todo pecado se origina na razão. Mas o juízo da razão é vencido no incontinente. Logo, a incontinência não é pecado. Objeção 3: Ademais, ninguém peca amando a Deus veementemente. Ora, o homem torna-se incontinente pela veemência do amor divino; pois Dionísio diz (Div. Nom. iv) que «Paulo, por incontinência do amor divino, exclamou: Vivo, porém já não eu» (Gálatas 2,20). Logo, a incontinência não é pecado. Ao contrário, é enumerada j…

48. Pois toda a carne desfalece juntamente quando já não é escrava das suas próprias emoções; porque o espírito que nela preside refreia todas as suas vacilações e destrói, por assim dizer, com a espada da sua severidade todo o mal que nela vivia. Jeremias, na verdade, se tinha matado com esta espada da disciplina, quando disse: Depois que me converteste, fiz penitência, e depois que me mostraste, feri a minha coxa [Jer. 31,19]. Pois o que se entende por coxa senão o prazer carnal? E o que é o seu dizer: Depois que me mostraste, feri a minha coxa, senão que, depois que contemplou espiritualmente as coisas celestiais, extinguiu todo desejo carnal enfermo que costumava viver nele: para que, ao se lhe abrirem os objetos celestiais, sentisse menos prazer naquelas coisas inferiores que possuíra…