Gl 3, 27

Objeção 1: Parece que Cristo não pôde merecer por outros. Porque está escrito (Ezequiel 18,4): "A alma que pecar, essa morrerá." Logo, por igual razão, a alma que merecer, essa será recompensada. Portanto, não é possível que Cristo tenha merecido por outros. Objeção 2: Ademais, da plenitude da graça de Cristo todos nós recebemos, como está escrito (João 1,16). Ora, outros homens, possuindo a graça de Cristo, não podem merecer por outros. Porque está escrito (Ezequiel 14,20) que, se "Noé, Daniel e Job estivessem no meio dela [a cidade], eles não livrariam nem filho nem filha; mas só livrariam as suas almas pela sua justiça." Logo, Cristo não pôde merecer nada por nós. Objeção 3: Ademais, o "salário" que merecemos é devido "segundo a justiça [dívida] e não segundo a graça", como é claro em…

Objeção 1: Parece que os sacramentos não são a causa da graça. Pois parece que a mesma coisa não é sinal e causa ao mesmo tempo, já que a natureza de sinal parece ser mais compatível com um efeito. Ora, o sacramento é sinal da graça. Logo, não é sua causa. Objeção 2: Além disso, nada corpóreo pode agir sobre uma coisa espiritual, pois «o agente é mais excelente que o paciente», como diz Agostinho (Gen. ad lit. xii). Ora, o sujeito da graça é a mente humana, que é algo espiritual. Portanto, os sacramentos não podem causar a graça. Objeção 3: Ademais, o que é próprio de Deus não deve ser atribuído a uma criatura. Ora, é próprio de Deus causar a graça, segundo o Sl 83,12: «O Senhor dará graça e glória». Visto, portanto, que os sacramentos consistem em certas palavras e coisas criadas, parec…

Objeção 1: Parece que nem todos são obrigados a receber o Batismo. Porque Cristo não estreitou a estrada da salvação para os homens. Ora, antes da vinda de Cristo, os homens podiam salvar-se sem o Batismo; logo, também depois da vinda de Cristo. Objeção 2: Além disso, o Batismo parece ter sido instituído principalmente como remédio para o pecado original. Ora, como o homem batizado está sem pecado original, parece que não o pode transmitir a seus filhos. Por conseguinte, parece que os filhos dos que foram batizados não deviam ser batizados. Objeção 3: Além disso, o Batismo é dado para que o homem, pela graça, seja purificado do pecado. Ora, os que são santificados no ventre alcançam isso sem o Batismo. Portanto, não são obrigados a receber o Batismo. Em sentido contrário, está escrito (…

Objeção 1: Parece que os pecadores devem ser batizados. Porque está escrito (Zac. 13,1): “Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a lavagem do pecador e da mulher imunda”; e isto se entende da fonte do Batismo. Logo, parece que o sacramento do Batismo deve ser oferecido até mesmo aos pecadores. Objeção 2: Ademais, o Senhor disse (Mat. 9,12): “Os sãos não necessitam de médico, mas os que estão enfermos.” Ora, os enfermos são os pecadores. Portanto, visto que o Batismo é o remédio de Cristo, médico de nossas almas, parece que este sacramento deve ser oferecido aos pecadores. Objeção 3: Ademais, nenhum auxílio deve ser retirado dos pecadores. Ora, os pecadores que foram batizados recebem auxílio espiritual do próprio caráter do Batismo…

**Objeção 1:** Parece que a insinceridade não impede o efeito do Batismo. Pois diz o Apóstolo (Gl 3,27): «Todos quantos fostes baptizados em Cristo Jesus, vos revestistes de Cristo.» Ora, todos os que recebem o Batismo de Cristo são baptizados em Cristo. Logo, todos se revestem de Cristo; e isto é receber o efeito do Batismo. Portanto, a insinceridade não impede o efeito do Batismo. **Objeção 2:** Além disso, a potência divina, que pode mudar a vontade do homem para o melhor, opera no Batismo. Ora, o efeito da causa eficiente não pode ser impedido por aquilo que pode ser removido por essa causa. Logo, a insinceridade não pode impedir o efeito do Batismo. **Objeção 3:** Além disso, o efeito do Batismo é a graça, à qual se opõe o pecado. Mas muitos outros pecados são mais graves que a insi…