Gl 5, 17

Objeção 1: Parece que em Cristo houve o "fomes" do pecado. Pois o "fomes" do pecado, e a passibilidade e a mortalidade do corpo, procedem do mesmo princípio, a saber, da privação da justiça original, pela qual as potências inferiores da alma estavam sujeitas à razão, e o corpo à alma. Ora, a passibilidade e a mortalidade do corpo estavam em Cristo. Logo, também ali houve o "fomes" do pecado. Objeção 2: Ademais, como diz Damasceno (Da Fé Ortodoxa, III, 19), "foi por consentimento da vontade divina que a carne de Cristo foi permitida padecer e fazer o que lhe pertencia". Ora, é próprio da carne cobiçar seus prazeres. Como o "fomes" do pecado não é senão a concupiscência, segundo a glosa sobre Rom 7,8, parece que em Cristo houve o "fomes" do pecado. Objeção 3: Ademais, é por causa do "fomes…

**Objecção 1:** Pareceria que houve contrariedade de vontades em Cristo. Pois a contrariedade das vontades diz respeito à contrariedade dos objectos, assim como a contrariedade dos movimentos provém da contrariedade dos termos, como é evidente pelo Filósofo (Fís. V, text. 49 seg.). Ora, Cristo, nas Suas diferentes vontades, quis coisas contrárias. Pois, na Sua vontade divina, quis a morte, da qual recuava na Sua vontade humana; donde Atanásio diz (*De Incarnat. et Cont. Arianos*, escrito contra Apolinário): «Quando Cristo diz: 'Pai, se é possível, passe de Mim este cálice; todavia, não a Minha vontade, mas a Tua se faça', e ainda: 'O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca', Ele denota duas vontades — a humana, que, pela fraqueza da carne, recuava da paixão — e a Sua vontade…

Objeção 1: Parece que a paz é o mesmo que concórdia. Porque Agostinho diz (De Civ. Dei xix, 13): "A paz entre os homens é uma concórdia bem ordenada." Ora, não falamos aqui de outra paz senão da dos homens. Logo, a paz é o mesmo que concórdia. Objeção 2: Além disso, a concórdia é a união das vontades. Ora, a natureza da paz consiste em tal união, porque Dionísio diz (Div. Nom. xi) que a paz une todas as coisas e as faz conformes em um mesmo propósito. Logo, a paz é o mesmo que concórdia. Objeção 3: Além disso, coisas cujos opostos são idênticos são elas próprias idênticas. Ora, um mesmo e único oposto se contrapõe à concórdia e à paz, a saber, a dissensão; donde está escrito (1 Cor 16,33): "Deus não é Deus de dissensão, mas de paz." Logo, a paz é o mesmo que concórdia. Em sentido contrá…

Objeção 1: Parece que os frutos do Espírito Santo não são contrários às obras da carne, que o Apóstolo enumera (Gl 5,19 ss.). Porque os contrários se dão no mesmo gênero. Ora, as obras da carne não são chamadas frutos. Logo, os frutos do Espírito não lhes são contrários. Objeção 2: Ademais, uma só coisa tem um contrário. Ora, o Apóstolo menciona mais obras da carne do que frutos do Espírito. Logo, os frutos do Espírito e as obras da carne não são contrários entre si. Objeção 3: Ademais, entre os frutos do Espírito, o primeiro lugar é dado à caridade, à alegria e à paz; aos quais a fornicação, a impureza e a imodéstia, que são as primeiras das obras da carne, não se opõem. Logo, os frutos do Espírito não são contrários às obras da carne. Ao contrário, diz o Apóstolo (Gl 5,17): «A carne m…

**Objecção 1:** Parece que a paixão escusa totalmente do pecado. Porque tudo o que torna um acto involuntário escusa totalmente do pecado. Ora, a concupiscência da carne, que é uma paixão, torna o acto involuntário, segundo Gálatas 5,17: «A carne milita contra o espírito... de sorte que não fazeis as coisas que quereis.» Logo, a paixão escusa totalmente do pecado. **Objecção 2:** Além disso, a paixão causa uma certa ignorância de uma matéria particular, como foi dito acima (A[2]; Q[76], A[3]). Ora, a ignorância de uma matéria particular escusa totalmente do pecado, como foi dito acima (Q[6], A[8]). Logo, a paixão escusa totalmente do pecado. **Objecção 3:** Demais, a doença da alma é mais grave que a doença do corpo. Ora, a doença corporal escusa totalmente do pecado, como no caso dos lo…

**Objeção 1:** Parece que o jejum não é matéria de preceito. Pois não se dão preceitos acerca das obras de supererrogação, que são matéria de conselho. Ora, o jejum é obra de supererrogação; doutro modo, teria de ser igualmente observado em todos os lugares e tempos. Logo, o jejum não é matéria de preceito. **Objeção 2:** Demais, quem quer que viole um preceito comete pecado mortal. Portanto, se o jejum fosse matéria de preceito, todos os que não jejuassem pecariam mortalmente, e estender-se-ia aos homens um laço que se alastra. **Objeção 3:** Demais, Agostinho diz (*De Vera Relig.* 17): «A Sabedoria de Deus, tendo assumido a natureza humana e chamado-nos a um estado de liberdade, instituiu pouquíssimos sacramentos salubérrimos, pelos quais a comunidade do povo cristão, isto é, da multid…

Objeção 1: Não pareceria louvável entrar em religião sem tomar conselho de muitos, e sem primeiro deliberar longamente. Porque está escrito (1 Jo 4,1): «Não creiais a todo espírito, mas provai os espíritos se são de Deus.» Ora, às vezes o propósito de entrar em religião não é de Deus, visto que muitas vezes se desfaz por deixar a vida religiosa; pois está escrito (At 5,38-39): «Se este conselho ou esta obra é de Deus, não a podereis destruir.» Logo, parece que se deve fazer uma investigação diligente antes de entrar em religião. Objeção 2: Demais, está escrito (Pr 25,9): «Trata a tua causa com o teu amigo.» Ora, a causa de um homem parece ser especialmente aquela que concerne a uma mudança no seu estado de vida. Portanto, parece que não se deve entrar em religião sem primeiro tratar o ass…

Objeção 1: Parece que os frutos do Espírito Santo não são contrários às obras da carne, que o Apóstolo enumera (Gl 5,19 e segs.). Porque os contrários estão no mesmo gênero. Mas as obras da carne não são chamadas frutos. Logo, os frutos do Espírito não lhes são contrários. Objeção 2: Ademais, uma coisa tem um contrário. Ora, o Apóstolo menciona mais obras da carne do que frutos do Espírito. Logo, os frutos do Espírito e as obras da carne não são contrários entre si. Objeção 3: Ademais, entre os frutos do Espírito, o primeiro lugar é dado à caridade, ao gozo e à paz, aos quais não se opõem a fornicação, a impureza e a imodéstia, que são as primeiras das obras da carne. Logo, os frutos do Espírito não são contrários às obras da carne. Ao contrário, diz o Apóstolo (Gl 5,17): «A carne milit…

Objeção 1: Parece que a paixão desculpa inteiramente do pecado. Pois tudo o que torna um ato involuntário desculpa inteiramente do pecado. Mas a concupiscência da carne, que é uma paixão, torna o ato involuntário, segundo Gálatas 5,17: «A carne milita contra o espírito... de sorte que não fazeis as coisas que quereis.» Logo, a paixão desculpa inteiramente do pecado. Objeção 2: Demais, a paixão causa uma certa ignorância de uma matéria particular, como foi dito acima (A[2]; Q[76], A[3]). Mas a ignorância de uma matéria particular desculpa inteiramente do pecado, como foi dito acima (Q[6], A[8]). Logo, a paixão desculpa inteiramente do pecado. Objeção 3: Ademais, a doença da alma é mais grave do que a doença do corpo. Mas a doença corporal desculpa inteiramente do pecado, como no caso dos…

Vejamos com que gelo de disciplina Paulo (isto é, a terra regada) é oprimido, quando diz: Porque querer o bem está em mim, mas o fazer o bem não o acho. Pois aquele que afirma que tem a vontade, dá a conhecer que sementes estão agora escondidas dentro dele pela efusão da graça sobre ele. Mas, enquanto não acha o fazer o bem, ele certamente aponta quanto gelo da dispensação celeste pesa sobre ele. Não teria este gelo pressionado os corações daqueles a quem ele dizia: De maneira que não fazeis as coisas que quereis? Como se dissesse claramente: As sementes secretas do vosso coração buscam agora irromper em fruto, mas são retidas pelo gelo da dispensação celeste, a fim de que depois brotem mais fecundamente, quanto mais pacientemente suportarem o peso do juízo divino que sobre elas pressiona.