Gl 5, 19

Por onde se pergunta justamente que frutos então Ele quer que nós consideremos? Porque muitos consideram entre os frutos algumas coisas que pertencem à veste de ovelha, e desta maneira são enganados acerca dos lobos. Porque praticam jejuns, esmolas ou orações, que ostentam diante dos homens, buscando agradar àqueles para quem estas coisas parecem difíceis. Estes, pois, não são os frutos pelos quais Ele nos ensina a discerni-los. Aqueles feitos que são realizados com boa intenção são a própria lã da ovelha; os que são feitos com má intenção, ou em erro, não são senão uma veste de lobos; mas a ovelha não deve odiar a sua própria veste porque é frequentemente usada para esconder lobos. Quais são, pois, os frutos pelos quais podemos conhecer uma árvore má? Diz o Apóstolo: "As obras da carne sã…

Objeção 1: Parece que a heresia não é uma espécie de incredulidade. Pois a incredulidade está no entendimento, como se disse acima (Q[10], A[2]). Ora, a heresia parece não pertencer ao entendimento, mas antes à potência apetitiva; porque Jerônimo diz sobre Gálatas 5,19: [*Cf. Decretales xxiv, qu. iii, cap. 27] "As obras da carne são manifestas: heresia deriva-se de uma palavra grega que significa escolha, pela qual um homem faz escolha daquela escola que julga melhor." Mas a escolha é um ato da potência apetitiva, como se disse acima (FS, Q[13], A[1]). Logo, a heresia não é uma espécie de incredulidade. Objeção 2: Além disso, o vício recebe sua espécie principalmente do seu fim; por isso o Filósofo diz (Ética V, 2) que "aquele que comete adultério para roubar é mais ladrão do que adúltero…

Objeção 1: Parece que os frutos do Espírito Santo não são contrários às obras da carne, que o Apóstolo enumera (Gl 5,19 ss.). Porque os contrários se dão no mesmo gênero. Ora, as obras da carne não são chamadas frutos. Logo, os frutos do Espírito não lhes são contrários. Objeção 2: Ademais, uma só coisa tem um contrário. Ora, o Apóstolo menciona mais obras da carne do que frutos do Espírito. Logo, os frutos do Espírito e as obras da carne não são contrários entre si. Objeção 3: Ademais, entre os frutos do Espírito, o primeiro lugar é dado à caridade, à alegria e à paz; aos quais a fornicação, a impureza e a imodéstia, que são as primeiras das obras da carne, não se opõem. Logo, os frutos do Espírito não são contrários às obras da carne. Ao contrário, diz o Apóstolo (Gl 5,17): «A carne m…

**Objeção 1:** Parece que os pecados espirituais são inadequadamente distinguidos dos pecados carnais. Pois diz o Apóstolo (Gl 5,19): «As obras da carne são manifestas, que são: fornicação, impureza, desonestidade, luxúria, idolatria, feitiçarias» etc., donde parece que toda espécie de pecados são obras da carne. Ora, os pecados carnais chamam-se obras da carne. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção 2:** Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, como está dito em Rm 8,13: «Se viverdes segundo a carne, morrereis. Mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.» Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à natureza do pecado carnal. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção…

**Objecção 1:** Parece que a matéria da luxúria não são apenas os desejos e prazeres venéreos. Porque diz Agostinho (Confiss. ii, 6) que «a luxúria deseja ser chamada saciedade e abundância». Ora, a saciedade respeita à comida e à bebida, e a abundância refere-se às riquezas. Logo, a luxúria não é propriamente acerca dos desejos e prazeres venéreos. **Objecção 2:** Além disso, está escrito (Prov. 20,1): «O vinho é uma coisa luxuriosa». Ora, o vinho está ligado ao prazer da comida e da bebida. Logo, estes parecem ser a matéria da luxúria. **Objecção 3:** Além disso, a luxúria é definida «como o desejo do prazer lascivo» (Alexandre de Hales, Summa Theol. ii, cxvli). Ora, o prazer lascivo não respeita apenas às coisas venéreas, mas também a muitas outras. Logo, a luxúria não é só acerca dos…

Objeção 1: Parece que a luxúria relativa aos atos venéreos não pode ser pecado. Com efeito, o ato venéreo consiste na emissão do sêmen, que é o excedente do alimento, segundo o Filósofo (De Gener. Anim. i, 18). Mas não há pecado na emissão de outras superfluidades. Logo, também não pode haver pecado nos atos venéreos. Objeção 2: Além disso, cada um pode licitamente usar o que é seu como lhe aprouver. Mas no ato venéreo o homem usa apenas o que é seu, exceto talvez no adultério ou no estupro. Logo, não pode haver pecado nos atos venéreos, e consequentemente a luxúria não é pecado. Objeção 3: Além disso, todo pecado tem um vício oposto. Mas, ao que parece, nenhum vício se opõe à luxúria. Logo, a luxúria não é pecado. Em contrário, a causa é mais poderosa que o seu efeito. Ora, o vinho é p…

Objeção 1: Parece que as seis espécies são inadequadamente atribuídas à luxúria, a saber: "simples fornicação, adultério, incesto, sedução, estupro e vício contra a natureza." Porque a diversidade de matéria não diversifica a espécie. Ora, a referida divisão é feita com respeito à diversidade de matéria, segundo a qual a mulher com quem um homem tem relação é casada ou virgem, ou de alguma outra condição. Logo, parece que as espécies de luxúria são assim diversificadas. Objeção 2: Ademais, aparentemente as espécies de um vício não se diferenciam por coisas que pertencem a outro vício. Ora, o adultério não difere da simples fornicação senão pelo fato de um homem ter relação com aquela que é de outro, cometendo assim uma injustiça. Portanto, parece que o adultério não deve ser considerado u…

Objeção 1: Parece que os frutos do Espírito Santo não são contrários às obras da carne, que o Apóstolo enumera (Gl 5,19 e segs.). Porque os contrários estão no mesmo gênero. Mas as obras da carne não são chamadas frutos. Logo, os frutos do Espírito não lhes são contrários. Objeção 2: Ademais, uma coisa tem um contrário. Ora, o Apóstolo menciona mais obras da carne do que frutos do Espírito. Logo, os frutos do Espírito e as obras da carne não são contrários entre si. Objeção 3: Ademais, entre os frutos do Espírito, o primeiro lugar é dado à caridade, ao gozo e à paz, aos quais não se opõem a fornicação, a impureza e a imodéstia, que são as primeiras das obras da carne. Logo, os frutos do Espírito não são contrários às obras da carne. Ao contrário, diz o Apóstolo (Gl 5,17): «A carne milit…

Objecção 1: Parece que os pecados espirituais são impropriamente distinguidos dos pecados carnais. Pois o Apóstolo diz (Gl 5,19): «As obras da carne são manifestas, que são: prostituição, impureza, impudicícia, lascívia, idolatria, feitiçarias», etc., donde parece que toda espécie de pecados são obras da carne. Ora, os pecados carnais são chamados obras da carne. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos pecados espirituais. Objecção 2: Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, como está dito em Rm 8,13: «Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.» Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à natureza do pecado carnal. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos pecados espirituai…